【念佛易生西】元曉大師開示念佛法門易修易往之文(一)
今晚從第十三段文接下去看，請大家看講義第三頁第十三段文
元曉大師《游心安樂道》云：或說西方易，兜率難生，且有七種差別：
一、極樂是人易生，兜率是天難生;
二、極樂但持五戒得生，兜率具修十善方往;
三、極樂乃至十念往，兜率具施、戒、修往;
四、西方終憑彌陀佛四十八大願往，兜率可憑唯自力往;
五、西方有觀音菩薩當來此土勸進往，兜率無此事;
六、西方經論具贊勸，兜率但一經贊說;
七、古來大德向西方多，向兜率者少。由此義故，西方易往生，兜率難上生也。
元曉大師在《游心安樂道》這段文的開示，說明念佛往生西方極樂世界的容易，說明修行往生兜率淨土的困難。
【尊重不同的法門】
若單純看這段文，也許心中無正知正見的人，會認為既然這樣，我念「南無阿彌陀佛」求生西方極樂世界，我不要念南無當來下生彌勒尊佛，不要求生兜率內院淨土世界，這樣的觀念也許對也許不對，為什麼?因為世尊所說的一切佛法是要契應不同根性的眾生，你我雖然同樣在娑婆人間，但是你我的根性不同，過去生是否在三寶門中學佛修行，我們因為沒有宿命通不知道，不過假使說我們過去生，曾經在三寶門中學佛修行，也不一定修同樣的法門。所以每一個眾生，在生生世世六道輪迴，縱然曾經在三寶門中學佛修行，所修學的法門也不一定相同，有的人過去生與地藏王菩薩所結的法緣很好，所以當這生降生在人間，遇到其它的經典沒興趣讀，但遇到《地藏經》就很有興趣讀，為什麼?因為過去生曾經與地藏王菩薩結過法緣，有的人看見觀世音菩薩的聖像，內心有一股無法形容的法喜，很自然對觀世音菩薩恭敬、合掌、禮拜，甚至稱念觀世音菩薩聖號。這就是每一位眾生在生生世世的修行各有不同，所以善根不同、樂法也不同。
因此我們身為一個佛弟子，特別是念阿彌陀佛聖號的淨業行者，要有一份很廣闊的心量，尊重每一個人修與我們不同的法門，這是我們念佛人應該要具備很基本的修養，諸位菩薩!你說是不是?(眾答「是」)
信願雖然專修專弘阿彌陀佛的教法，但是我對任何人修學禪宗、修學密宗、修學天台宗、修學觀音法門、修學地藏法門、修學彌勒法門，修學任何世尊一代時教所說的法門，我都對他很肯定、很讚嘆，同時也很希望他能夠解脫生死。世尊一代時教所說的佛法，在世尊這方面來說都是真實、都是悲心無量想要利益不同的眾生。但是就眾生這方面來說，因為眾生的根性千差萬別，煩惱不同、根器不同、樂法也不同，所以在眾生這方面來說，佛法確實有方便、有真實，有困難修持的教法、有簡單修持的教法。世尊是一個智慧究竟圓滿的聖人，所說的教法，無論是人天善法，無論是小乘教法，無論是大乘教法，都是悲心無量要利益煩惱不同的各種眾生，所以我們在三寶門中學佛修行，要建立很基本正知正見。就是對世尊所有一代時教的佛法，要全面性地接受，要平等性地接受。不可以只相信顯教的教法，不相信密教的教法，這樣的態度是不對的;不可以只接納小乘的教法，不接納大乘的教法，這樣態度也不對，不可以只信受淨土法門，不信受聖道法門，這樣態度也是不對的;縱然世尊所說的只是人天善法，對我們還在娑婆因地的凡夫而言，都要好好依教奉行，因為這是我們念佛人基本修行。
為何要說明元曉大師在《游心安樂道》所開示的道理，信願要向大家先報告這些?就是要讓大家對任何一位高僧大德所開示的法語不要誤解，不要誤解祖師原來的本意。元曉大師在《游心安樂道》先說出西方極樂淨土與兜率淨土殊勝的不同，然後再說西方極樂世界容易往生，兜率淨土世界困難往生。其次再說西方極樂世界困難往生，兜率淨土世界容易往生。結論元曉大師說隨順眾生得到所得遇佛法的因緣，只要認真修行依教奉行就容易往生，不論是西方極樂世界，或者是兜率淨土世界。所以若整段文這樣前後連貫來看，就更容易看出元曉大師在《游心安樂道》開示的本意。
但是因為我們的題目是「念佛易往生」，所以信願只摘錄元曉大師在《游心安樂道》說到西方容易往生這段文，我們念佛人每天稱念「南無阿彌陀佛」，當然目的就是要往生西方極樂世界成就菩提。可是在一切眾生之中，有不少的眾生，與彌勒菩薩的法緣很好，所以修學彌勒法門，稱念彌勒菩薩的聖號，求生兜率淨土世界。唐朝高僧之一玄奘大師，乃至玄奘大師的門下弟子窺基大師，乃至後來唯識宗的學者，不少的人是一心求生兜率淨土世界。
所以信願的態度是，我念「南無阿彌陀佛」我要求生西方極樂世界，若有人要念「南無彌勒尊佛」，要求生兜率淨土世界，我祝福他、讚嘆他，同時也希望他能夠往生到彌勒菩薩的淨土世界，乃至當來成佛。所以我的態度就是，我不只是希望阿彌陀佛的法門興旺，我也希望世尊所演講的八萬四千法門，任何一個法門都興旺，我先向諸位報告我的心態，這樣諸位就不會誤解。