四個牛人四首詩，對酒色財氣的四種態度，四種不同的人生結局。
這是一組關於酒色財氣，妙趣橫生的組詩，由於詩人所處的立場和格局不同，對於同樣的酒色財氣四種事物，也就產生了截然不同的評價。更有意思的是四種看法，導致了四種不同的人生結局......
北宋大文豪蘇東坡到大相國寺拜訪他的好友佛印和尚，恰值佛印外出，蘇東坡就在禪房住下，無意中看到了禪房牆壁上留有一首佛印題的詩，其詩云：
「酒色財氣四堵牆，人人都在裡面藏。誰能跳出圈外頭，不活百歲壽也長。」
蘇東坡看後，另有所思，就提起筆來在佛印的詩旁邊附和了一首，他寫的是：
「飲酒不醉是英豪，戀色不迷最為高;不義之財不可取，有氣不生氣自消。」
寫完後，蘇東坡次日就離去了。
又一日，宋神宗趙頊(xū)在王安石的陪同下，來到大相國寺遊覽，他們看到了佛印和蘇東坡的題詩，感到頗有趣，神宗就對王安石說：「愛卿，你何不和一首?」王安石何等高才，他隨即應命，揮毫潑墨，寫道：
「無酒不成禮儀，無色路斷人稀;無財民不奮發，無氣國無生機。」
宋神宗大為讚賞，也乘興題寫了一首，他寫的是：
「酒助禮樂社稷康，色育生靈重綱常;財足糧豐家國盛，氣凝太極定陰陽。」
這是一組關於酒色財氣的妙趣橫生的組詩，由於作詩的人，所處的立場和格局不同，對於同樣的酒色財氣四種事物也就產生了截然不同的評價。
佛印和尚的詩，從證悟佛家之空性來談。提倡看透酒色財氣，從長遠看其負面影響更大，離欲最吉祥。是佛家的出世思路，是內聖之法門。
蘇東坡的詩強調對待酒色財氣關鍵是把握一個度，中庸之道。是從儒家個人修身方面來談，也屬於內聖之法。
王安石和宋神宗，則發掘酒色財氣對國家社稷的正面作用來談，王安石則強調不要完全否定它們，而宋神宗則不但肯定酒色財氣的積極因素，看得出他還對此，頗為讚頌迷戀。一個是安邦治國的眼界，一個是國富民豐、享受欲望的看法。都屬於隨順人慾之道。
這就是認知不同，感受不同，故此一人一道，各行各路。所以萬事萬物如果跳出立場來看，仿佛沒有絕對的對與錯，很多時候只是看待事物的角度不同：)
故事未完喔~
有意思的是後面...
四種不同的人生觀，導致了四種不同的人生結局。
筆者在這裡，也不想下定義誰對誰錯。就像對酒色財氣的看法一樣，不同層次、不同經歷的人，對人生的理解，追求的目標也有差異，但若能從中悟出某些道理來，利己利人，那就善哉了：)
最後結局
佛印和尚
宋代雲門宗僧。自幼學習儒家經典，三歲能誦《論語》、諸家詩，五歲能誦詩三千首，長而精通五經，被稱為神童。佛印少時，曾於竹林寺讀《大佛頂首楞嚴經》，遂禮寶積寺日用為師，學習禪法。二十八歲，由於精究空宗，被稱為「英靈的衲子」，住江州(今江西九江市)承天寺。其後，歷住江西大仰山等知名古剎，前後四十餘年，德化廣被，為人稱頌。佛印和尚還整編白蓮社流派，擔任青松社社主，倡導弘揚淨土思想。宋神宗曾敕賜金缽，以旌其德。佛印門下著名弟子有義天、德延、淨悟等門生。元符元年(1098)一月四日佛印和尚示寂，享年六十七歲，法臘五十。朝廷賜號「佛印禪師」。
(提倡看透酒色財氣的負面作用。)
佛印和尚實現了自己的人生目標，早年修學佛法，晚年弘揚佛法。享年六十七歲，德化廣被，為人稱頌。朝廷賜號「佛印禪師」。
總體說四人中佛印最長壽，道業有成，人生順利，善終，流芳百世。
蘇軾
一生宦海浮沉，奔走四方，生活閱歷極為豐富。他善於從人生遭遇中總結經驗，也善於從客觀事物中見出規律。
蘇軾在文、詩、詞三方面都達到了極高的造詣，堪稱宋代文學最高成就的代表。而且蘇軾的創造性活動不局限於文學，他在書法、繪畫等領域內的成就都很突出，對醫藥、烹飪、水利等技藝也有所貢獻。蘇軾典型地體現著宋代的文化精神。從文學史的範圍來說，蘇軾的意義主要有兩點：首先，蘇軾的人生態度成為後代文人景仰的範式：進退自如，寵辱不驚。信佛學佛的蘇軾遭受坎坷之時，既能堅持操守又能全生養性。這種人生境界，正是宋以後的歷代士人所希望做到的。其次，蘇軾以寬廣的審美眼光去擁抱大千世界，所以凡物皆有可觀，到處都能發現美的的存在。這種範式在題材內容和表現手法兩方面為後人開闢了新的世界。所以，蘇軾受到後代文人的普遍熱愛，實為歷史的必然。
徽宗即位後，(1100年)大赦，蘇軾復任朝奉郎，北歸途中，於(1101年8月24日)卒於常州(今屬江蘇)。享年六十五歲。
(強調對待酒色財氣關鍵是把握一個度，中庸之道。)
蘇軾也基本實現了自己的人生目標，在文學上達到了中國的最高水平。但仕途坎坷，人生多逢磨難。不過其寵辱不驚，心態極佳，堅持與人為善的信仰，到處都能發現美的的存在。最終走了尾運獲得大赦，享年六十五歲。善終，流芳百世。
總體說四人中較長壽，事業有成，但人生坎坷，善終，流芳百世。
王安石
北宋著名思想家、政治家、文學家、改革家。(1042年)，王安石進士及第。歷任揚州簽判、鄞縣知縣、舒州通判等職，政績顯著。熙寧二年(1069年)，任參知政事，次年拜相，主持變法。因守舊派反對，熙寧七年(1074年)罷相。一年後，宋神宗再次起用，旋又罷相，退居江寧。元祐元年(1086年)，保守派得勢，新法皆廢，郁然病逝於鐘山，追贈太傅。
呂思勉：王安石的變法，舊史痛加詆毀，近來的史家，又有曲為辯護的，其實都未免有偏。王安石所行的政事，都是不錯的。但行政有一要義，即所行之事，必須要達到目的，因此所引起的弊竇，必須減至極少。若弊竇在所不免，而目的仍不能達，就不免徒滋紛擾了。安石所行的政事，不能說他全無功效，然因此而引起的弊端極大，則亦不容為諱。
毛澤東：可謂有專門之學者矣，而卒以敗者，無通識，並不周知社會之故，而行不適之策也。
(強調酒色財氣的必要性，不可完全否定。)
王安石在文學中具有突出成就。名列「唐宋八大家」。但為政方面，王安石沒能完全實現自己的目標，其主導的改革遭到巨大的阻力和打擊。雖然歷來改革都不容易，但從後世的評論看，其改革目的雖好，但未能全面透徹地考慮，措施不合時宜，導致改革成效不大。
王安石兩次罷相，最終被迫離職，事業家庭都受到打擊，鬱郁病逝。享年六十六歲，不算善終。後世褒貶不一。
總體說四人中較長壽，但事業坎坷，人生坎坷，不善終，褒貶不一。
宋神宗趙頊
趙頊自幼「好學請問，至日晏忘食」。當太子時就喜讀《韓非子》，對法家「富國強兵」之術頗感興趣;對王安石的理財治國思想非常讚賞。並重用他強力推行變法。神宗在治內的同時，也非常關注宋朝的邊事。以強硬的態度對付虎視眈眈的鄰邦，並立志要統一中國。他在位期間，親自主持了兩次大的軍事行動，一次是對交趾的反擊戰，一次是對西夏的討伐。
1076年二月，神宗派郭逵領兵抗擊交趾軍。宋軍連連取勝，收復了不少失地，於十二月攻入了交趾國內，迫使交趾國王李乾德奉表投降。
公元1082年(北宋元豐五年)，神宗在銀、夏交界修築永樂城屯軍，想要困住興州的西夏軍。不料西夏出動了30多萬大軍圍城，永樂城失陷，宋軍將校傷亡200多人，損失民夫工匠20多萬。神宗臨朝慟哭。他從此也失去了鬥志，繼續維持著原來對西夏的納貢和議。
王才忠認為：宋神宗是變法派的靠山，但他氣魄不夠宏大，思想不夠深刻，性格不夠剛毅。《宋神宗與王安石變法》
華業認為：趙頊在推行新法的過程中，其富國強兵的總目的與王安石是一致的。但在抑制兼併這一點上，他卻沒有王安石堅定，趙頊既想增加財政收入，又不願損害上層既得利益者，最終，負擔只有轉嫁到下層人民身上。
(讚頌並迷戀酒色財氣。)
宋神宗趙頊有志向、治國也有一定成效。但他畢生以改革富強、統一中國的目標並未能實現。相反，他死後的宋朝江河日下!所以歷史上定義他推動的改革失敗!公元1085年，雄心大志的宋神宗趙頊由於對西夏戰事慘敗，精神上受到沉重的打擊，病情惡化。帶著深深的遺憾離開了這個世界，享年38歲。不算善終。後世貶多於褒。
總體來說，四人中最短命，才38歲。事業坎坷，不善終，貶大於褒。被譽為一代糞青皇帝。
中國歷代皇帝中有生卒年月可考者共有209人，這209位皇帝平均壽命39.2歲，大多數都是「四十不活」，比當牛做馬的老百姓都短。皇帝有如此巨大的福氣為什麼多是短命?上面佛印、蘇軾幾位臣民都年過65歲喔。
不就是因為皇帝的酒色財氣最重嘛。
古代的皇帝，什麼欲望都是要享受到盡頭的：酒池肉林、三宮六院、歌舞射獵......貪杯、好色、縱慾，果報就是昏庸、早死、致殘!
佛家的五戒十善：即不殺、不盜、不淫、不飲酒、不兩舌、不惡口、不妄言、不綺語、不貪、不嗔、不邪見。正是人生平安康樂的護城牆。不明因果的人以為是苦，只能嘆息其短視而已。
佛說：善惡追人。如影逐形。不可得離。
南無阿彌陀佛!
懺悔改過禍自銷，持戒行善最吉祥!
若有功德回向法界、回向所有眾生、生生世世、永遠斷離邪淫得大安樂;回向眾生，生生世世、永遠得聞正法、聞即信受、斷惡從善、離苦得樂、成就菩提!