第五篇 回向
壹·回向的意義與種類
回向是佛教極為殊勝而獨特的修行法門，回向的原理就好像手持蠟炬引燃其他的蠟燭，原來的蠟燭本身的光芒不但未曾減弱，反而由於點亮其他的蠟燭，而使室內更加明亮;回向好比將一粒種子再播種到田裡，種子經過發芽、開花，而結成累累的果實;珠寶散於各處容易遺失，如果將它集中放在聚寶盆里，就能萬無一失。回向的功德就是那個聚寶盆，它使我們的功德不但不會流失，並且本金加利息，功德反而會轉大。
實踐回向法門，能使行者深刻了解因緣法，而將一切成就歸於大眾，不敢獨享;回向，能使行者去除我執我貪，明白諸法法性本來平等，實無功德可得，所以修持「回向」，不但自身的功德不曾減少，並且能利益更多的人，甚至可廣及法界一切眾生，是我們實踐自他兩利，怨親平等的大乘菩薩道的最佳法門。
華嚴宗四祖澄觀的《華嚴經疏》卷二十三解釋回向的意義說：「回」為迴轉，「向」是趣向，也就是將自己所修持的萬行，回向眾生、菩提、實際等三個方向。 根據各家的看法，回向有種種不同的種類，今略述如下：
一、華嚴經疏十大回向
澄觀的《華嚴經疏》卷二十三，列舉十種回向：
1.回自向他：將自己所修的功德，回向饒益一切眾生。
2.回少向多：以芥子般少許的功德，發廣大歡喜心，回向法界一切眾生，普獲利益。
3.回小向大：將自覺的小乘之心，回向趣於大乘的自利利人。
4.回因向果：將因中所修的一切善根，回向成就一切菩提佛果，令一切眾生同證菩提佛果。
5.回劣向勝：菩薩能夠隨喜凡夫乃至二乘人所修的劣福，並且使他回向殊勝的無上菩提。
6.回此向證：一切善根回向永離痛苦的此岸，而到涅槃清淨的彼岸。
7.回事向理：將所修的事相功德，回向於不生不滅的真如理體。
8.回差別行向圓融行：從千差萬別的現象界，回向圓融無礙的平等法性。
9.回世間向出世：所有世間善法都能隨順回向出世間法，心常回向出世之道，成熟教化一切眾生。
10.回順理事行向理所成事：從宇宙萬有如如不動的理法界，回向本體與現象「相即相入」的理事無礙法界。 以上十種回向，又可總括為三種：
1.菩提回向：將所修的一切善行回向無上菩提的完成，如回因向果、回劣向勝、回此向證。
2.實際回向：將所修的一切善行回向真如實際的證得，如回事向理、回差別行向圓融行。
3.眾生回向：將所修的一切功德回向法界眾生都能獲得利益，不受諸苦，如回自向他、回少向多、回小向大。
此外，回世間向出世、回順理事行向理所成事二種回向，則通於菩提回向和實際回向。
二、大乘義章三種回向
慧遠的《大乘義章》卷九，將回向分為三種，內容與澄觀相同，也就是菩提回向、眾生回向、實際回向。
三、安樂集六種回向
根據道綽的《安樂集》卷下說，一切眾生雖然都具有佛性，人人都有成佛的心愿，但是依各人所修行的業果，尚不能出離三界火宅的痛苦，仍然在輪迴之中。聖者慈愍眾生長受此苦，因此勸誘淨土行者將一切功德回嚮往生西方，成就大益。並將回向分為下列六種：
1.回向彌陀：將所修的一切善業回嚮往生阿彌陀佛淨土，既至彼國，證得六神通之後，再返世間救度眾生。
2.回因向果：將持名、禮拜等一切善因，回嚮往生西方淨土的果報。
3.回下向上：回向下品下生而得上品上生，金台來迎。
4.回遲向速：一切功德回向速得往生西方。
5.回施眾生悲念向善：一切功德回向救護眾生，使眾生念念向善。
6.回入去卻分別之心：一切功德回向心無差別妄想。
四、淨土宗二種回向
依淨土宗的說法，回向可分為二種：
1.往相回向：將自己過去以及今生所修的一切功德，回向給法界眾生，發願共同往生西方淨土。
2.還相回向：已經往生淨土之後，更生起大悲心，不忍自己獨享安樂，不忍眾生受無量苦，再回入此土教化眾生，以期共同趨向佛道。
往相回向是上求菩提，完成自我的上回向;還相回向是下化眾生、利益大眾的下回向。佛道的完成要不斷的上求──上回向，才能具備足夠的資糧完成下化──下回向的工作。為了要下化，所以要上求;唯有能上求者，才能圓滿地自利利他，做好下化的度眾工作，因此往還、上下之間是二而一、一而二，相輔相成的。
貳·菩薩五十二階位中的十回向
位《華嚴經》把菩薩的修證次第分為四十一位或五十二位，也就是十信位、十住位、十行位、十回向位、十地位、等覺位、妙覺位。經過自利的十信位、十住位，菩薩要行利他萬行的十行位，由自利趨入利他。但是如果貪執一切功德為己有，妄起我想、眾生想，就不是大悲心的菩薩，由此十行位之後要進階至十回向位，一切功德要普皆回向眾生，不覺有一功德可得而修一切功德，不覺有一眾生可度而度一切眾，一切自然天成，如此才能躋登十地的果證之位。因此，十回向位是銜接前面的十信、十住、十行，以及後面的十地、等覺、妙覺等位的重要階位。佛說十回向位時，膝蓋放光，膝蓋是連線上下腿股的部位，道理即在此，可見十回向位在菩薩五十二階位中的重要性。以下簡略說明十回向位：
1.救護一切眾生離眾生相回向：眾生為愛欲所纏縛，為無明所覆蓋，展轉於三塗痛苦之中，不知道何處為安穩的地方。菩薩為了救度受苦眾生，將自己所修行的無量善根回向一切眾生，願意代眾生受一切苦，為眾生做依怙，並且不著一切相，不覺有一眾生為我所救度。
2.不壞回向：修一切菩薩善根，沒有疲厭的感覺，對於諸佛的教法生大信心，奉行不違;對於一切眾生能夠以慈眼平等觀愛，並且能夠將此功德回向一切眾生，令他們增長菩提心，依照佛陀的教法而行。
3.等一切佛回向：行者依三世諸佛所修的回向法門修學，見一切法不生愛染，無諸過失，所以心意柔軟，諸根清涼，而以此功德再發心回向一切諸佛。
4.至一切處回向：修一切善根時，願此善根功德的力量能遍及一切處。
5.無盡功德藏回向：回向一切善根功德，莊嚴一切佛剎。由此回向可得十種無盡功德藏：
(1)常見諸佛無盡功德藏：見無量阿僧祇諸佛。
(2)入無盡法功德藏：以如來的智慧，等觀一切法就是一法。
(3)受持正念無盡功德藏：聞佛所說的正法，能夠持奉不忘。
(4)得無盡慧功德藏：對於如來所說的法，能夠次第了解其中的意思。
(5)無盡趣法功德藏：能夠分別一切法。
(6)無盡佛願功德藏：智慧如虛空，遍於三世一切諸法。
(7)無盡功德功德藏：功德充滿一切眾生，意不可盡。
(8)無盡智功德藏：智慧能滅一切眾生愚痴。
(9)無盡辯才功德藏：能夠演說一切法，使眾生都能如實明了諸法平等。
(10)無盡十力四無所畏功德藏：具足菩薩一切行，得法王一切智。
6.隨順一切堅固善根回向：行一切布施，長伸廣長舌，為眾生說一切善法，並且以此善根回向一切眾生。
7.等心隨順一切眾生回向：如佛陀一樣，常持平等心，行無量的善根，做眾生的無上福田。
8.真如相回向：對於菩薩道信樂堅固，專意修行，成就無量淨妙善根，不著世界，也不著眾生界，悉皆回向一切種智。
9.無縛無著解脫回向：於一切善根心生尊重，於一切相不生執著，並以無著無縛的解脫心回向善根。
10.法界等無量回向：以離垢心，廣行法施，並以大慈悲心及菩提行饒益眾生而心無諂誑。觀察思惟一切智無量無邊，並以此善根回向眾生。
參·回向的生活實踐
有形的財，布施給了對方，東西會愈來愈減少;而無相的法布施，功德不但不會減少，反而因此轉多。譬如手中有幾個橘子，送給了別人，自己所剩無幾;一句慈悲結緣的好話，送給了別人，對方實際運用於生活中，自他都能蒙受利益。尤其回向是法布施中最討巧的法門，一碗飯自己吃固然津津美味，與人共享，更有味道;一片段預告園獨自觀賞固然賞心悅目，與人共同瀏覽，別有一番情趣。回向就是這種「光榮歸於佛陀，成就歸於大眾，利益歸於常住，功德歸於檀那」無私無我的廣大心量。我們在日常生活中要時常實踐回向的修行，譬如課誦或法會結束時，唱誦：
願消三障諸煩惱，願得智慧真明了，普願罪障悉消除，世世常行菩薩道。
願生西方淨土中，九品蓮花為父母，花開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶。
此外，如《法華經·化城喻品》：「願以此功德，普及於一切，我等與眾生，皆共成佛道。」唐朝善導大師的《觀經玄義》：「願以此功德，平等施一切，同發菩提心，往生安樂國。」都是千古流傳的回向文。另外，古德高僧的回向文：「我今發心，不為自求，人天福報，聲聞緣覺，乃至權乘，諸位菩薩，唯依最上乘，發菩提心，願與法界眾生，一時同得阿耨多羅三藐三菩提。」可看出願心之遠大，悲心之深切!
國際佛光會提倡人間佛教，也有四句回向文：
慈悲喜舍遍法界，惜福結緣利人天，禪淨戒行平等忍，慚愧感恩大願心。
我們在日常生活當中，不管何時何地，言行舉止，起心動念，時時都能與佛光四句偈的各種善行相應，並且將這些功德回向給一切有情或無情眾生，當下就是佛果，當下就是淨土。