百喻經新白話版
尊者僧伽斯那撰
蕭齊天竺三藏求那毗地譯
引言
我這樣聽到：一時佛住在王舍城，在鵲封竹園，與諸大比丘、菩薩摩訶薩，以及諸八部三萬六千人在一起。
這時法會中有異教徒五百人聚集，從座位起身，對佛說：「我聽說佛道洪深，沒有能比的，所以來歸問。願佛開示。」
佛說：「很好!」
問：「天下是有還是無?」
答：「也有也無。」
問：「如今有的，為什麼說無?如今無的，為什麼說有?」
答：「生者說有，死者說無。所以說或有或無。」
問：「人從哪裡生?」
答：「人從五穀生。」
問：「五穀從哪裡生?」
答：「五穀從四大火風生。」
問：「四大火風從哪裡生?」
答：「四大火風從空生。」
問：「空從哪裡生?」
答：「從無所有生。」
問：「無所有從哪裡生?」
答：「從自然生。」
問：「自然從哪裡生?」
答：「從泥洹生。」
問：「泥洹從哪裡生?」
佛說：「你現今問事，怎麼那麼深?泥洹就是不生不死法。」
問：「佛入泥洹了嗎?」
答：「我沒有入泥洹。」
問「如果沒有入泥洹，怎麼能知道泥洹常樂?」
佛說：「我現今問你，天下眾生是苦是樂?」
答：「眾生很苦。」
佛說：「為什麼說苦?」
答：「我見眾生死時，苦痛難忍，所以知道死苦。」
佛說：「你現今不死，也知道死苦;我見十方諸佛不生不死，所以知道泥洹常樂。」
五百異教徒心開意解，求受五戒，證悟須陀洹果，重新坐下。
佛說：「你們注意聽，現今為你們廣說眾喻。」
1.愚人食鹽喻
昔日有愚人，到別人家作客，主人給他食物吃，他嫌味道淡。主人聽了，就為他加鹽。
加過鹽後味道很美，愚人心想：「味道所以很美，是因為有鹽。少有一點尚且很美，何況多呢?」
愚人沒有智慧，就單吃那鹽，吃得口腔很難受，反而不美。
譬喻那外道，聽說節制飲食可以得道，就馬上斷食。或經過七天，或經過十五天，白白受了困餓，對於得道沒有一點用。就如那愚人，因為鹽美，就單吃鹽，致使口腔難受，也是一樣的道理。
2.愚人集牛乳喻
昔日有愚人，要宴會賓客，想採集牛乳，準備供宴會飲用，心裡就想：「我現在如果預先天天取牛乳，牛乳漸多，沒有地方存放，或又變質。不如就在牛腹存放，等到宴會時，就一次取完。」
這樣想過後，就把母牛母子，各自分開拴起來。
過了一個月，開始宴會，迎請賓客坐好，才牽牛來，要取牛乳，而這時牛乳已經幹了沒有了。這時的眾賓客，又生氣又好笑。
愚人也是如此。想修布施，就說等我大富時，然後施捨。但還沒有來得及聚齊財富，轉眼或被縣官、水火、盜賊等侵奪，或到了命終，來不及布施，也是如此。
3.以梨打破頭喻
昔日有愚人，頭上沒有毛髮。這時有一人，用梨打愚人的頭，打了二三個，頭都打破了。當時這愚人，默默忍受，不知道躲避。
旁人見了，對他說：「為什麼不躲?卻要挨打，致使頭破呢?」
愚人回答：「因為那人，仗著有力，愚笨沒有智慧。見我頭上沒有毛髮，以為是石頭，用梨打我，所以頭破了!」
旁人說：「你自己愚笨，怎麼還說別人愚笨啊?你如果不愚笨，被他打了，直到頭破，怎麼卻不知逃避?」
有的比丘也是如此，不能實修持戒聞慧，只是注重威儀，招來利養，如那愚人，被別人打頭，不知逃去，直到頭破，反認為別人愚笨。這比丘也是如此。
4.婦詐稱死喻
昔日有愚人，因為他妻子相貌端正，所以情愛很重。妻子沒有貞潔，後來過了一段時間，與他人交往，邪淫的心就熾盛了，要跟別的男人出走，舍離自己的丈夫。於是悄悄對一老婦人說：「我走了以後，你就找一女屍，放在屋裡。告訴我丈夫，說我已經死了。」
老婦人就趁那丈夫不在家時，把一死屍放到他家中。那丈夫回來，老婦人說：「你妻子已經死了。」
丈夫就去看，確實是自己的妻子，哀哭懊惱後，大量堆積木柴和油，燒成骨灰，用布袋裝起來，晝夜帶在懷裡。
妻子後來，厭倦別的男人了，就回家來，對丈夫說：「我是你妻子。」
丈夫回答說：「我妻子早就死了，你是誰啊?亂說是我妻子。」妻子反覆解釋，丈夫還是不信。
這就像那外道，聽信別人的邪說，心被迷惑，以為真實，永不可改。雖然聽到正教，也不願相信。
5.渴見水喻
過去有個人，愚痴沒有智慧，渴極了要喝水，見到熱焰，以為是水，就一直往前追，追到了印度河。到了河邊，卻望著河水不喝。
旁邊的人說：「你口渴找水，現在到河邊，為什麼不喝?」
愚人回答：「如果可以喝完河水，我就喝了。這水太多，不可能喝完，所以不喝。」
這時眾人聽了他的話，都大笑起來。
譬如外道，講那些歪理。因為自己不能受持所有佛戒，就不受戒，致使將來沒有得道的分，輪迴生死。就如那愚人見水不喝，被人笑話，也是如此。
6.子死欲停置家中喻
昔日有愚人，養育七個兒子。一個兒子先死了，當時這愚人，見兒子死了，便要把兒子遺體停放在家中，自己離家出走。
旁人見了，對他說：「生死的路不同，應當趕緊處理，送到遠處埋葬了。怎麼能留著，自己離去?」
這時愚人聽了這話，就在心裡想：「如果不能留，應當安葬的，須要再殺一個兒子，湊成一擔，才能挑去埋葬。」於是就再殺一個兒子湊成一擔，遠遠地葬在林野。
當時人們見了，非常好笑，奇怪這事從沒有見過。
譬如有比丘，私下犯了一戒，害怕改悔，隱藏不說，卻說自己清淨。或有智者對他說：「出家的人，守持禁戒，如守護明珠一樣，不使明珠失落。你現在為什麼違犯受過的戒，不想懺悔?」犯戒的說：「如果須要懺悔，就再犯戒，然後可以一起說出。」於是便破戒，多作不善的事，這才說出。就如那愚人，一個兒子死了，又殺一個兒子，現在這比丘，也是如此。
7.認人為兄喻
昔日有一人，容貌端正，很有智慧，又有很多錢財，舉世的人，沒有不讚嘆的。
當時有愚人，見了這人的狀況，就說「他是我兄長」。愚人這樣說，是因為那人有錢財，須要他的錢財可以拿來用，所以叫他兄長。但要還債，就說「不是我兄長」。
旁人奇怪說：「你是愚人。為什麼須要錢財就叫他兄長;到了要還債時，就說不是兄長?」
愚人回答：「我因為要得他的錢財，認他為兄長，其實不是兄長。如果要還債時，就不是兄長了。」
人們聽了這話，沒有不笑話他的。
就像那外道，聽了佛的善語，就剽竊來用，當作自己說的。當旁人要他修行時，他又不肯修行，就這樣說：「因為為了利養，就把佛的話用來化導眾生，其實沒有這回事，為什麼修行?」
猶如先前的愚人，為了得到錢財，就說「是我兄長」;到了還債時，又說「不是兄長」，這也是如此。
8.山羌偷官庫衣喻
從前，有一山民，偷了國王的寶衣，然後遠遠逃走。那時國王，派人四面出動，追捕抓到山民，帶到國王那裡，國王就責問他的寶衣是哪裡來的。山民回答：「我的衣服是祖先留下來的。」
國王讓他穿寶衣，但是因為確實不是山民自己的，所以山民不會穿，應穿在手上的卻穿在腳上了，應穿在腰上的反而穿在頭上。
國王見他分明是賊了，召集大臣們，討論這事，然後對山民說：「如果是你祖先留下來的寶衣，應當會穿，卻為什麼顛倒順序，上下亂穿?因為不會穿，所以知道你的寶衣必定是偷的，不是你自己的。」
這故事作為譬喻是：國王就如佛，寶衣就如法，愚痴的山民就如外道。竊聽佛法後，就混在自己的法中，當作自己的。但因為不懂佛法的意思，結果迷亂上下，不知法相。就如那山民，得到國王的寶衣，不知順序，顛倒亂穿，也是如此。
9.嘆父德行喻
昔時有人，在眾人中讚嘆自己父親的德行，就這樣說：「我父親仁慈，不偷不盜，為人誠實，並且有布施。」
當時有愚人，聽了這話，便這樣說：「我父親的德行，超過你的父親。」
別人都問：「有什麼德行，請舉例說明一下。」
愚人回答：「我父親從小到大，斷絕淫慾，沒有染污。」
眾人就問他：「如果斷絕淫慾，怎麼生的你?」結果愚人被當時的人笑話。
就像世間沒有智慧的人，要稱讚別人的德行，不懂得實情，反而成了毀謗。如那愚人，本意是讚嘆父親，卻言過其實，也是如此。
10.三重樓喻
古時候，有愚蠢的富人，愚痴到很無知。到別的富人家作客，見到三重樓，高大壯觀，寬敞明朗，心裡很羨慕，就這樣想：「我有錢財，不比他少，為什麼先前不造作這樣的樓?」
然後就召喚木匠來問：「你會造作那戶人家的漂亮房子嗎?」
木匠回答：「那就是我造作的。」
愚富人就說：「現在就為我造和他一樣的樓。」
這時木匠就打地基準備造樓。
愚富人見木匠打地基，心有疑惑，不知什麼意思，就問木匠：「這是幹什麼?」
木匠回答：「作三重樓啊。」
愚富人又說：「我不想要下面二層樓，先為我作最上一層樓吧。」
木匠回答：「沒有這樣的事!哪有不作一層樓，就能造第二層樓?不造第二層樓，怎麼能造第三層樓?」
愚富人固執說：「我現在不用下面二重樓， 一定要為我作最上層的。」
當時人們聽了，就嘲笑愚富人，大家都說：「哪有不造下面第一層樓就能有上面的樓呢?」
譬如世尊的四輩弟子，有不能精勤修敬三寶，懶惰懈怠，卻想求道果，而這樣說：「我現在不用那下面的三果，只求那阿羅漢果。」也被當時的人嘲笑，如那愚富人一樣沒有不同。