八條戒中破了一條戒，受持餘下的戒條能得到相應的功德和利益嗎?還有意義嗎?
有意義!守戒和破戒各有相應的功德和果報。
曾經有兩位長爪梵志都受了八關齋戒，一個戒體沒有絲毫的損毀，另外一個，到了晚上他妻子勸他吃飯，他不好意思拒絕，為了照顧妻子的面子，吃飯了，當然也就破這條戒了。沒有破戒的那個人來世投生為人了，而且是個國王，後者則投生為龍王，龍王雖然很有福報，但畢竟是屬於旁生道的，比不了人身，這是他破這條戒的果報。但最終兩個都成就了羅漢果，這是二人都受戒的果報。這是佛經里的公案。
守住哪條戒，就能得到哪條戒的功德和利益;破哪條戒，也會有破哪條戒的罪過。這兩個的利弊大家都要分清楚。受戒最後都會有究竟的功德利益，但並不是說破戒就沒有罪過了，最好都能守住，實在沒有守住的情況下，儘量守住餘下的戒條。
比如我們今天受戒，到下午不小心吃了一點兒東西，破戒了，怎麼辦?餘下的是儘量受還是都不受了?雖然有一條沒有守住，但餘下的不能隨便，去打妄語，隨便什麼都做，不可以那樣。要想，我剛才不小心吃東西了，破戒了，馬上念「嗡班匝曰薩垛吽」，依四對治力發心懺悔!餘下的一定要守住。這樣認真守住其它的戒條，也能得到不可思議的加持、不可思議的功德利益。
還有，剛才受到破壞的戒條，不是就不用守護了，還要繼續守護，這樣的話也能得到相應的功德利益。所以任何時候，每個戒條都要認真守護，正如剛才講的，僅受一條戒在剎那中受持，也有無量的功德和利益。
必須要發誓去受持，這樣才能得到戒體。否則，單單不去做這些惡業，比如殺生啊，偷盜啊，妄語啊，喝酒啊，只能成為中等善業，不能得到戒體。若能發誓受持的話，能受持一個小時、一分鐘也能成為戒，得到戒體。
就要這樣發誓：「我在這一個小時裡，或一分鐘裡等，絕對不殺生、不打妄語，絕對不喝酒……」。就這樣發誓，這樣發誓就能成為戒，得到戒體。若不是這樣發誓受持的話，你做了再大的善根，再認真地守護善門，也只能成中等善根，只能有一些微小的利益，得不到受戒那麼大的功德和利益。
有人想，不用受戒，我不去造這些惡業不就行了嗎?我也不殺生，這一生當中沒有殺過生，不就可以了麼!然後不去受戒，以為和受戒一樣。不可以這樣!必須要發誓受戒，這樣才能得到戒體，才能得到受戒的功德和利益。不發誓就只能成為中等善根，中等善根和受戒有天壤之別，發誓很重要。僅僅不去造這些惡業，得不到受戒的功德。
時間和戒條都要明確，比如發「從現在到某某時刻，我不殺生……」等這樣的願。受戒時，時間、戒條、動機、發誓都很重要，這樣才能得到戒體。
受比丘戒要離「五擇定」，對時間、條件和戒條等不能有所選擇，要完全毫無條件地遵守，不能像八關齋戒這樣受，受八關齋戒可以對時間、戒條等靈活掌握。
總的來說，想自己不騙自己的話，儘量能受幾條就受幾條，而且要認真守護，不要輕易破戒。如實在條件不具備，不得不造業的情況下，就沒有辦法，但要懺悔，而且還要儘量受持。從世間的角度，僅僅一剎那隻受一條戒，也要儘量受，這有什麼難的，如果願意的話都能做到。
今天按蘭蒙格西的著書內容給你們簡單易懂地講了這些，我們寧瑪派也有很多講八關齋戒的，講大乘增善淨惡法的，但都很長，很複雜，需要很長時間才能講完，所以今天我用這本書給大家講。派別之間本來就沒有任何分別。蘭蒙格西寫的八關齋戒之功德、大乘增善淨惡法之功德，方便易懂，講得非常好，現在都明白了吧?
我今天用白話簡單易懂地給你們講，再不懂就沒辦法了。大家明白功德和利益後，以後要儘量多次認真受持八關齋戒。受戒有這麼大的功德，實在不行受一條也行。在很短的時間、一個小時也可以啊，哪有比這個更好的啊?你們不受持戒律，隨便待著，不會有太大的利益。
----摘自受持八關齋戒的開示