【阿彌陀佛四十八願精解】阿彌陀佛四十八願殊勝微妙特色(一)
《阿彌陀佛四十八願精解》乃以魏譯《無量壽經》為本，參閱諸譯及古今註疏編注而成。言阿彌陀佛者，能發之佛也;言四十八願者，所發之願也;言精解者，精妙不粗，直取幽微之奧義;精純不雜，廢舍聖道之異解，偏依善導大師本願他力學說而解也。
《無量壽經》現存五譯，清朝沈善登言：「魏譯文辭詳贍，義理圓足，故自來講家多據之。」凝然大師《淨土法門源流章》云：「雖有五本，中國、日本，世多依行、讀誦、講敷、造疏、述義、舉世競翫者，只康僧鎧譯《無量壽經》而已。」故各家註疏，多依魏譯。我國古德多為小本彌陀作注，至於大本之注者僅隋《淨影疏》、唐《嘉祥疏》兩家。又新羅國亦僅有《璟興疏》、《海東疏》兩家。然而，東瀛之注，卻達三十餘種，且多遵善導大師思想，可謂彌陀之光，盛照日本。
信願乃一垢質凡流，學養俱劣，但於弘法布教，利生益眾，確是殷切，一片赤誠，誓弘本願傳三世，願布名號遍十方，故多年宿願，欲註解四十八願刊布流行，廣傳有緣，然彌陀佛智，深廣無涯，二聖不測，菩薩難明，況我下愚。故解此弘願，不敢識心自用，曲解佛意，遂參閱慧遠大師《無量壽經義疏》、璟興大師《無量壽經連義述文贊》、性梵法師《無量壽經講義》、聖印法師《無量壽經講話》、黃念祖《無量壽莊嚴清淨平等覺經解》、丁福保《無量壽經箋注》、道隱法師《無量壽經甄解》、觀徹法師《無量壽經合贊》、性海法師《無量壽經顯宗疏》、慧雲法師《無量壽經安永錄》、月珠法師《無量壽經光贊》、峻諦法師《無量壽經會疏》、圓澄法師《無量壽經玄談》、白辨法師《無量壽經集解》、禮阿法師《大經聞書》、了慧法師《無量壽經大意》、源空上人《彌陀本願義疏》、靜照法師《阿彌陀如來四十八願釋》等疏。如上諸疏，或有詳釋，侃侃而談;或有略解，取要言之;或有以二力義趣闡述，或有以他力宗旨理解，信願恭讀之後，擷其大旨，吸取精髓，下筆為注，姑名「精解」，尚望十方高士，指正垂教。
四十八願，乃彌陀如來，因眾生苦，起無緣慈，興大悲心，為破眾生無明，令得無上大利，而超發之弘誓大願。此大誓願，從佛心出，願願利生，妙德難思;心心為眾，恩深難量;豎該三界，橫亙四生。其殊勝微妙具有下列特色：
一、教理含該三藏法典
彌陀法門，四十八願，攝事理以無遺，統宗教而無外。根據《阿彌陀佛根本秘密神咒經》云：「阿彌陀佛三字中，有十方三世一切諸佛，一切諸菩薩、聲聞、阿羅漢，一切諸經、陀羅尼神咒、無量行法。」印光大師言：「一切法門，無不從此法界流;一切行門，無不還歸此法界。十方三世諸佛，上成佛道，下化眾生，成始成終之總持法門。」道隱法師《無量壽經甄解》云：「五濁之世，造惡之時，聖道一種，今時難修，其難非一。特此一門，至圓極頓。且由其簡易直捷，則出世之正說，偏在斯經。一代所說歸此經，如眾水歸於大海。……由此言之，百萬阿僧祇因緣以起《華嚴》之典，一大事因緣以成《法華》之教，亦唯為此法之由序。」此謂《華嚴》、《法華》兩經是此經之導引，此經所說四十八願正是一大藏教之指歸。《華嚴》經末，普賢菩薩十大願王導歸極樂，是其明證。故世尊於《無量壽如來會》言：「如是廣大微妙法門，一切諸佛之所稱讚。」言廣大微妙者，即該羅八教，圓攝五宗，含該三藏法典，總持一切法門也。
二、行持統攝六度萬行
道綽禪師《安樂集》判佛一代教為聖道、淨土二門，聖道即萬善諸行法門，淨土即念佛往生法門。而彌陀四十八願，攝機萬無漏一，故十方眾生，造何生因，行何法門，專雜不論，聖淨不分，一律濟助，如第十八念佛往生願云：「十方眾生，乃至十念。」又如第十九修諸功德願云：「十方眾生，發菩提心，修諸功德。」又如第二十繫念定生願云：「聞我名號，繫念我國，植諸德本。」又如第二十二還相回向願云：「游諸佛國，修菩薩行……現前修習普賢之德。」又如第二十九得辯才智願云：「若受讀經法，諷誦持說。」又如第三十二國土嚴飾願云：「菩薩聞者，皆修佛行。」又如第三十六常修梵行願云：「常修梵行，至成佛道。」又如第三十七人天致敬願云：「歡喜信樂，修菩薩行。」又如第四十二住定供佛願云：「供養無量不可思議諸佛世尊。」又如第四十四具足德本願云：「歡喜踴躍，修菩薩行。」又如第四十六隨意聞法願云：「所欲聞法，自然得聞。」由上諸願可知，不簡自國他國，四十八願之行持，統攝聖淨二門一切諸行。
三、果證位極無上菩提
彌陀弘誓大願，其究竟極處，即欲令十方群萌，得證菩提，位極佛果，此悲心本懷，超世無上，可從願文悉知，如《無量壽莊嚴經》第一、十八、二十一、二十五、二十六、三十三等願言：「不久悉成阿耨多羅三藐三菩提」。阿耨多羅三藐三菩提乃梵語，漢文翻為無上正等正覺，即是佛果也。又第十五願言：「一生令得阿耨多羅三藐三菩提」，又第十九願言：「速得成就阿耨多羅三藐三菩提」，又第二十願言：「令彼速成阿耨多羅三藐三菩提」，又第二十四願言：「令得速成阿耨多羅三藐三菩提」，又第二十二、二十八、二十九、三十、三十二、三十四、三十六等願言：「成就阿耨多羅三藐三菩提」，又第三十三願言：「不久令得阿耨多羅三藐三菩提」，又第三十五願言：「皆令證得阿耨多羅三藐三菩提」，其餘諸願則皆言：「悉皆令得阿耨多羅三藐三菩提」。
願文言不久悉成、一生令得、速得成就、令彼速成，皆是彰顯法藏大悲，欲令眾生，往生其國，速疾成佛。淨土法門之易行疾至，當生成就，實乃源自法藏之超世大願也。
四、法教廣被三界六道
四十八願弘誓妙法，其根本精神，乃在攝凡為主，曇鸞大師《往生論注》言：「一切外凡人，皆得往生。」道綽禪師《安樂集》言：「由佛願故，乃該通上下，致令凡夫之善並得往生。」善導大師《觀經四帖疏》言：「一切善惡凡夫得生者，莫不皆乘阿彌陀佛大願業力為增上緣也。」故彌陀教法廣被六凡，願文隨處可見，如第一無三惡趣願，《無量壽莊嚴經》云：「所有一切眾生，及焰摩羅界，三惡道中地獄、餓鬼、畜生，皆生我剎。」此明誓言急救之對象為三毒眾生，四聖不墮三途故，不需弘發此願。又如第十八念佛往生願，《大阿彌陀經》言：「諸天人民，蜎飛蠕動之類，聞我名字，莫不慈心歡喜踴躍者，皆令來生我國。」此舉天、人、畜生三道代表六趣。又如第十九修諸功德願，《平等覺經》言：「他方佛國人民，前世為惡，聞我名字，及正為道。」既言前世為惡，即知是凡非聖。又如第三十五女人成佛願，《無量壽莊嚴經》云：「所有十方無量無邊無數世界一切女人，若有厭離女身者。」此舉女人代表煩惱障重之凡夫。