教授：第十七世大寶法王 鄔金欽列多傑
時間：2005年12月30日-2006年1月3日
地點：印度 瓦拉那西 智慧金剛大學
翻譯：堪布丹傑 整理：釋仁居 校對：堪布丹傑
各位法師、各位居士大德，大家早上好!
阿彌陀佛!
昨天已說過了皈依的部分，今天要接著說的是與菩提心有關的主題。可能大家會覺得說，怎麼我一直在講皈依和發菩提心，都沒提到「四加行」和「遙呼上師」。但是要有次第，這樣是很好的。
有的人是透過次第來修，也有的人是用跳躍、超越的方式而得解脫。但我覺得，次第修持比較切合實際。
發起出離心
(以下是法王親口用中文教學... mp3下載)
符不符合大乘法，要看有沒有菩提心的修持。如果我們沒有發菩提心，那麼無論做什麼善事，都不屬於大乘法。
生起菩提心必須要像爬樓梯一樣，要從基礎慢慢的爬上去。我能不能爬上去?要思考呀!要有次第的訓練，所以修持菩提心還需要看這修行的基礎與根本如不如法，這是很重要的。要談菩提心之前，我們要先知道什麼是如法?什麼是不如法?
在薩迦派的四種離執口訣中提到：「若是執著此生非行者。」
由這句話來看，一個能「遠離執著此生」的修行，才是真正的如法。一切佛法的修持都匯歸於三乘的修持中，在三乘修持，最開始是小乘的修持，小乘的修持最主要的是以「出離心」為基礎。若是連出離心都沒有，那又怎能進入大乘的修行呢!所以說出離心很重要。
我在很小的時候，差不多三、五歲就出家了，當時年紀太小了，就連自己父母的名字是什麼都不知道，更不用說知道出離心是什麼了。
出離心也可以說是要斷除貪著此生、遠離貪著此生的心。那麼，出離心或遠離貪著此生的「界定」與「標準」是什麼呢?一般來說，在藏傳佛教裡，是要看能不能捨棄世間八法。
還有，捨棄對此生執著的「因」是什麼呢?要認識到輪迴是無意義的。
捨棄此生的「緣」是什麼呢?要知道此生的過患。
我們要認識因與緣這兩部分，如果這兩者不具備的話，就很難捨棄對此生的執著。
捨棄此生的「標準」是什麼呢?是對世間八法感到厭惡與反感。
那捨棄此生的「徵兆」是什麼呢?就是要教你世間八法，學都學不會。世間八法是指：利、衰、譽、毀、稱、譏、苦、樂。即是由於眼前暫時的利益跟傷害，而讓我們的心產生快樂或痛苦感覺的八種情況。
我們要思考的是，對平常人來說，要達到這個標準是很困難的，為什麼呢?因為依世間法來說，在世間做事，就是有著世間八法，很難找到與世間八法不相關的事。我們平常做的、說的、夢的都是這些世間八法，所以很難做到。
那我們怎麼辦呀?就睡覺了嗎?(眾笑)不是的。是不是一個世間人，就不可能如法的生活呢?對於這一點，我們要思考，我也思考過，我平常認為，要斷除世間八法，不能僅僅在文字上談，
最重要的是，我們要挖掘出世間八法的問題癥結所在，我就取了個名字，那就是「盲目的執著」。「盲目的執著」就是一種不管好壞，頑固頑強的一種習慣。
比如有一個人，有時候會對佛法感到歡喜，並且想要修行，可是卻把修行當做是安慰自己的方法，和一種舒服的休閒活動而已，就像是心靈按摩。這真是好奇怪的名字啊!
因此，自己就在不知不覺中，還是落入世間法，仍然根深蒂固的覺得還是世間法實在、是對的。一旦將焦點投注在世間法上，自然的在正法上的力用就漸漸的減少了。
還有一種情況就是說放鬆。放鬆有很多種，比如說身體的放鬆可以去散散步呀、打打太極、練練瑜珈。那心的放鬆是什麼呢?是修持禪定，讓心平靜下來。可是我覺得有一些人有點奇怪，就是當他們在做讓心平靜放鬆的禪修之後，反而更累，還要休息，這很奇怪。所以修行了幾年，仍然是老樣子。
在這樣的情況下，就好像是得了癌症的病人一樣，就算是癌細胞已經遍及了全身，但是在一開始的時候，自己卻察覺不到。
為什麼會這樣呢?就是因為他自己一點也沒有察覺到、感受到原來自己的心都在世間法上。
再舉個例子來說，我們平常一整天的工作下來，有時到了晚上，連做夢都會繼續的夢見工作。但是可惜的是什麼呢?當我們修法修行一整天，到了晚上卻很少做到跟佛法、跟修行有關的夢。
這是因為我們把修行只當作心靈按摩一樣，按摩這些事，你晚上是不會夢到的。
盲目的執著，它不僅僅只是阻擋修行的增長，它慢慢的、悄悄的讓我們的心繫著在世間法上。這種盲目的執著會讓我們對世間法感到一種需要，越想就越覺得世間法是必要的，而且會認為，這比較實在，不能沒有的。
之後，我們開始狂妄了起來，然後我們會開始用那暢銷的佛法，去獲得那些自認為不可沒有的需要，漸漸的佛法成為了毒藥，修行也毀掉了，這很可惜呀。
可能我在這兒也不夠資格說可惜，因為如果我也落入了世間八法的話，那才真可惜了。
這種情況又好像是電視廣告一樣。裡面的演員騎著機車，很瀟灑的飛騰在空中，然而事實上，機車根本不可能飛起來，也不能這樣去騎，但是為什麼要這樣去演呢?一定有它的原因的。
因為當我們一開始看到這個廣告的時候，可能不會去注意它，然而廣告每天播、重複的播、不斷的播時，我們就會被薰習，無形當中慢慢的我們也習慣了。結果呢，我們就會想要去買這台機車，
而且心中很自然就會想起那瀟灑的演員飛在天上、騎著機車的樣子，我們的心被那影像吸引，然後我們就會變笨了。信以為真，不會再思考了。
越習慣就越沒覺知了，只會盲目的生起執著，盲目的追求，盲目的去獲得。
所以岡波巴大師說：「如果不如法來修持佛法的話，修持佛法就會成為墮入三惡道的因。」
因此我們要謹慎小心。這裡主要講的是，一般來說，我們沒有辦法消除世間八法的稱、譏等情況，如果我們不把這對於世間法強烈執著的頑固、頑強的心消除的話，我們的修持總是流於表面，無法進入實質層面。
發菩提心
(以下是法王親口用中文教學)
然而，僅有出離心還是不夠，由於我們是大乘行者，所以我們還要發菩提心，這是最重要的。
就像在第一天有位法友問起菩提心的意義，今天就要談發心。發心的方法有很多種，口訣也非常的多。發心不只是口上說說而已，而是真的要從內心發起菩提心。
生起菩提心的口訣很多，這裡主要提到兩種：第一是由廣行派傳承下來的「因果七訣」，第二是深見派的「自他交換」的方法。
「因果七訣」的修行方法，也分為兩個不同的傳承：第一是由噶當派阿底峽尊者傳承下來，第二是由止貢派傳承的修持方法。
今天要說的是噶當派傳承的「因果七訣」：
1.知母
知母是很難的呀!
為什麼說知母很難呢?知道自己今生的父母是很容易做到的，但這還不夠。這裡說的知母，是指我們發起菩提心後，要知道一切眾生都如同自己的母親一般，這是很困難的。
那麼，我們怎麼知道一切眾生都是我們的母親呢?首先要認知有輪迴。
如何認知輪迴呢?舉個例子來講，比方說一個剛出生的嬰兒，他具有能夠覺知的心識，這一念心是需要依靠前因而生的。他不會無因而生、不是由異類的因而生、也不是由一個造物主而產生。這個心識是由延續的順因，
或稱為同類的前因而生起的。透過這樣一種邏輯的思惟，我們能推論出有一個同類的之前心識或覺知存在，一個接一個延續不斷。這是透過由心識的延續來證明輪迴存在的一個思惟方法。
如果說這樣一個心識，它不需要依靠同類的前因或任何其他外緣就能出生的話，那它就成為隨時都生起存在，或者根本不能成立。
同樣，我們也可以看到世界上有很多準確、剛剛好的例子。比如說有些人預言來世要投生的地方，結果真的出生在他說的地方。也有很多人，他能夠回憶起前世的情況。因此輪迴已經成為科學家們研究、注意的一個焦點，
雖然至今仍舊無法實證到什麼，但是大家都很關注這個問題。所以，就算我們自己還不完全相信輪迴，沒有關係，但至少我們應該對輪迴產生疑問;如果說輪迴真的存在，但由於我們的無知而不相信，那將會是一個極大的錯誤。因此，我們現在應該換一種角度來思考輪迴了。
當我們談論前世來生的時候，它是無始的、不斷的一種延續…。而每一世我們應該都是有父母的，大部分的眾生都是需要有父母的。因此，無始的輪迴，生生世世加起來，我們的父母是非常多的。因此，輪迴當中，沒有一個眾生不曾做過我們的父母。
從另一個方面來說，世間上的父母可以分為三種：一是出生我們的父母，二是養育我們的父母，三是利益我們的父母。
一般世間上的父母主要是指我們的親生父母。或者說當父母親過世了，那麼養父母也會被稱為父母。中文裡好像有一句話說，養育我們的父母的恩德，比親生父母的恩德還大。
我聽說過這樣一句話。
第三種是利益的父母，這個大家可能都知道的。像現在許多藏傳的喇嘛到國外弘法，得到很多施主的照顧，慢慢的，他們稱這些施主有的為父親、母親。
這就是利益的父母。所以父母指的不一定就是我們親生的父母，世間上照顧我們的人也可被稱為父母，因此，更可以泛指在世間上互相依靠的、直接的或間接的利益到的這些朋友，都可以稱為父母一般。
舉個例子，我現在穿著袈裟，但是我並不是一出生就穿著袈裟的，這件袈裟是要靠很多眾生縫補、製作而成的。總之，世界上所有東西都是這樣，互相幫助、互相依靠、利益之後才能成就的。所以我們可以這樣想，互相幫助的這些眾生，都可以稱為是我們的父母。
但是也有人會說，總是在正面上去談，但的確也有很多負面，例如世界上那麼多眾生互相傷害，譬如有的傷害別人的家庭，搶奪他人的住處等等有很多這些不好的人存在。我們是會這樣去想的，但我們更應該思惟一下，如果這樣想著負面的事情，到底對我們有沒有利益或好處?
2.念恩
無論是我們親生的父母或是利益的父母，都對我們有恩情，有的能數，有的是數不出來的恩情。其中，最重要的恩德，就是救命的恩德。
譬如當我們遇到危險時，最重要的就是我們的救命恩人。
就像救命恩人的恩德很大，但父母的恩德是更大的。為什麼這麼說呢?因為如果父母在我們誕生到能獨立自處之前的任何一天，把我們丟下不管的話，我們就會沒命的。所以父母之恩是非常大的，他們不僅照顧我們一天而已，他們月月、年年的陪伴、照顧我們，所以說父母對我們有千百次救命的恩德。
或許有人認為，不見得所有父母都會這樣盡責地照顧孩子，像是母龜，生了蛋之後就離開了，或者有的父母親的確不好;但無論如何，在這裡說到念恩，指的是思念對我們有恩的父母。總的來講，所有眾生都需要依靠父母親，所以都是有恩的。
3. 報恩
當我們思惟父母的恩德，這念感恩的心清晰，我們就會想要回報。當我們念恩的心愈強時，報恩的心也會愈大。
4. 慈心
慈心的意思是一種珍愛，珍惜的意思。
有一個故事，巴楚仁波切和一位大弟子，兩人在卓千寺雪山中閉關的時候，有一天，巴楚仁波切問弟子：「你想媽媽嗎?」由於這位弟子認為，出了家，就應該要拋棄一切，所以弟子便回答：「自從跟隨你的那天起，
我就捨棄了家鄉、父母與親人，所以不想媽媽。」巴楚仁波切說：「你這種觀念是錯的，一切萬法的根本是菩提心，生起菩提心的因是思念母恩，
這樣說來，你生起萬法的根本是乾枯了。真是糟糕啊!」之後，巴楚仁波切為這位弟子開示母親具備怎麼樣的大恩，並要求這位弟子以幾個月的時間，專門修行思惟母親的恩德。之後這位弟子忍不住地想要回去見母親，所以向巴楚仁波切請假，巴楚仁波切平時是不喜歡接受供養的，
但是那天，巴楚仁波切卻命令弟子說，在回家的路上，所有接受的供養，都要拿回去給母親，並且命令弟子要待十多天，才能回來。後來這位弟子探望母親回來時，講到母親的恩德，都會禁不住的熱淚盈框，巴楚仁波切見了很是高興，指著這位弟子說：「你們看看!我的孩子!他建立了萬法的根源啊!」
當我們談到慈愛心時，它有壞與好兩方面。
有時我們的愛心，會讓自己變得無法自主好像被綑綁住、束縛住一樣。
我們修持菩提心，一定要具備什麼呢?就是心中要常保一種悅意、歡喜的心，這對修持慈心與愛心有很大的幫助。
平時一個我們討厭的人犯了一點小錯誤，我們會覺得是大事;然而我們喜歡的一個人可能做錯了很多事，但我們會覺得只是小事。這些差別就在於我們有沒有悅意的慈心。所以我們應該隨時保持悅意的慈愛心，未生起令生起，已生起令它保持、增長。如果以悅意的慈心配合佛法的修持，這對我們菩提心的開展會非常有幫助。
5. 悲心
悲心的意思是希望離苦的心。有些人會認為這是一個痛苦的法門。但我覺得，由悲心而產生的苦，跟一般苦樂的苦是不一樣的。苦樂的苦，會讓我們無法忍受、無法自主。但是修持悲心而產生的苦受，或者可以說當這種悲心的感覺生起時，它是有力量的，是一種想要消除苦的力量會生起。所以談到悲心的苦和一般苦樂的苦是不同的。另一方面來講，有的人覺得好像修了悲心之後，反而更苦了，這可能是修持的方法錯誤。
為什麼這麼說呢?因為我們的我執沒有去除，很有可能愈修持慈悲反而我執愈強。比如說執著「我的」母親病了，「我的」兒子病了;雖然他是有慈愛心，但是因為夾雜著我執;而我執是一切痛苦的因，本來沒有一個我存在，但是我們執著有我;因此依有我的慈悲行為而造成的痛苦，不是因為修持慈悲心而產生的，其實是由我執所產生。
6.增上意樂心
增上意樂心有兩種意思;一是我承擔一定要幫助眾生離苦得樂，成就佛道，具備這樣一種堅定的善心與熱忱。另一個意思是指我自己一個人承擔利益眾生。總之，增上意樂心有堅固與承擔的意思。
7.發菩提心
依靠前六個因能夠產生這菩提心的果，菩提心包含兩種意義：一是緣眾生利他的大悲心，二是緣佛果的大智慧。
以上就是因果七種次第修持菩提心的方法。