我們應該發起真信切願，只要有決定信，有真正的信心，沒有必要擔心自己的念佛功夫。念佛時心有沒有散亂?有沒有妄想?這完全是多餘的，完全是自己生疑心，因疑成障，因障而不能往生。所以，對於我們念佛的人來說，抉擇決定往生的勝解信非常重要，這也是淨土法門最殊勝的一大關要。
1、信心抉擇好了，就能決定往生
淨土法門是八萬四千法門中的捷徑，它是他力法門、特殊法門、橫超法門。而在淨土法門中，依靠真信切願，以決定信來成就往生，是捷徑中的捷徑，殊勝中的殊勝，關要中的關要。你的信心抉擇好了，當下就能決定往生;如果信心沒有抉擇好，還有懷疑，雖然也不能說肯定不能往生，但是不一定往生。有信心則決定往生，沒有信心不能往生，有疑惑不一定往生，所以，淨土法門是靠信心成就的。
《佛說無量壽經》中說，有疑惑心，就會生到邊地疑城。雖然生到邊地疑城，畢竟生死大事已經了了，五百年後花開見佛，還是在極樂世界，還是可以了生脫死。這就告訴我們，有一定的信心，還是有機會往生的，所以，信心最為關鍵。
2、信願二因是根本
對我們淨土行人來說，具足真信切願非常重要。而生起真信切願、決定信，不是靠我們念念佛就能馬上產生的。偏重在念佛行門上，而不注重信願，這樣的人，大多心中有以念佛功夫方能成辦往生的想法。
有些人念佛時內心還有疑惑：沒有得到真正的一心不亂，那應該不能往生吧?但實際情況，得到一心不亂的念佛人，千萬人當中也難得有一、兩個。如果沒有得到一心不亂就懷疑自己不能往生，就是自己障礙自己，這樣的障礙必須破除——也就是對於信願二因是根本，有信願就能決定往生的道理必須引生定解。所以，對於信願的抉擇，非常重要。
正如《淨土教言》裡所說的，往生四因中，有了真信切願，具足信願二因，就能決定往生，因為信願二因是主因，而發菩提心、積累善根都是助緣。有了信願主因就能決定往生，因為它是決定因素，它是往生的關鍵。
對於這個道理，就像蕅益大師所說的，「得生與否，全由信願之有無;品位高下，全由持名之深淺。」能否往生，就看我們信願有無。有信願，就能往生;沒有信願，你就不能往生。所以信願是關鍵。
3、最初著重抉擇信願非常重要
雖然知道信願是關鍵，但是，我們如果不通過種種教理去抉擇，也很難增上我們的信心，很難在信願上真正斷疑生信。所以，如何抉擇信心是非常重要的。
就像印光大師說：「信之一法，可不急急講求，以期深造其極乎哉?」對我們學習淨土行人來說，平時若有時間，儘量在念一句阿彌陀佛的同時，還要在信心上下功夫。只顧悶頭念佛，而不在信願上下功夫，那是盲修瞎練。淨土法門中，這樣盲修瞎練的情況非常普遍，因為他沒有掌握淨土法門的關要。
當然也不是說，天天在教理上，在真信切願上抉擇考校，而不注重平時的念佛，這也不對，因為信願與行本來就是不能分的。有真信切願的人，怎麼不會去精進念佛呢?有真信切願，自然就會念念地執持名號。
所以，信願與念佛行應該並重，兩手一起抓。但是，對我們初念佛人來說，初學淨土法門的人來說，最初可以把主要的精力，把大多數時間花在教理的抉擇上，對真信切願的抉擇上。先把信願抉擇好了，再去念佛，就能事半功倍。
就像我們去北京，先要把去北京的路線，以及旅途中所需準備好。接著，才能一步一個腳印，或者走著去，或者坐飛機去，這就是屬於行的範圍。而我們念佛人也同樣，在一門精進地念佛行之前，也首先要對真信切願、決定信作真實抉擇。
怎麼抉擇呢?這個決定信，也不是憑空掉下來的;也不是說靠你念念佛，馬上就能生起。念佛能增上信心，但生起往生決定信相是不容易的。雖然有極特殊的人，宿世有深厚的善根，念佛的時候，也可能得到阿彌陀佛的加持，讓他真信切願一下子生起來。但這是極特殊的人，是極例外的一種情況，不能作為我們大多數人的一種衡量標準。
對絕大多數人來說，通過淨土教理斷疑生信，是最直接的、最迅速的、最有力的途徑。教理是一個正對治，直接就可以讓我們斷除種種不同的疑惑，而生起決定的信心。這就是我們必須聞思學習淨土法門的必要性、重要性。
——摘自仁禪法師《淨土教言講記》