在我講一講如何念佛。佛號人人都會念，但人人還都念得不太明白、不太得力。
什麼叫真正念佛?無心念佛是真念佛。什麼是無心念佛?念而無念，無念而念。真念佛是無念哪，有個念佛的念頭就是第六識在念佛。第六識(意)是管分別的，有分別就是凡夫，用凡夫的分別心來念佛，怎麼能得力呢?念佛無計量，清淨平等心就是佛。念佛千千萬萬不要計數。今天念一萬聲，念完撂下不念了;
明天再精進一層，念一萬五千聲，念完又撂下不念了。這些都叫有計量。另外以時間來規定用功，每天念兩小時，念完即全天「修行」結束，這樣做也叫有計量。岫巖的居士有時在一起念佛一天一夜，他們叫做「打佛一」。那麼打佛七、佛一是不是有計量呢?我認為是有計量。我問過岫巖居士：「一天一宿堅持的了嗎?」他們說：「困。」「那『佛一』念完以後呢?」他們說：「念完了回家得趴兩天兩宿……」
念佛時有分別心摻雜其中，就遠離了清淨心、平等心，如此所念的佛號籽粒不會飽滿，肯定都是癟子。念佛怎樣才能使籽粒達到飽滿呢?《大勢至菩薩念佛圓通章》講得非常清楚：「都攝六根，淨念相繼，不假方便，自得心開。」都攝六根就是六根要清淨，要捆住六根不要和六塵起作用。眼見色，耳聞聲，鼻嗅香，舌嘗味，身觸覺，意生法，
此六根照樣起作用，但是不要和六塵掛鈎。根本來是清淨的，塵是不淨染污的，要把六根看住。如何做到呢?淨念相繼!要用清淨心來念佛，沒有念佛的念頭，也沒有不念佛的念頭，一天天從早到晚地「阿彌陀佛、阿彌陀佛」始終不間斷。工作照樣乾，家務事照常做，而佛號在心裡時刻連綿不絕。
有人說做生意時有顧客進來，這時候佛號斷了怎麼辦?顧客來了我專心應付顧客，心還是定在一點上，顧客不買我不生嗔恨心，買了我也不生歡喜心，處理事情用根不用識，心依舊是清淨的。不要顧客買了東西我非常高興，不買就心裡老大不高興。買和不買是一不是二，如此平等不分別，「清淨、平等心就是佛」。處理完事情再把佛號重新提起來。如此身做事心不動，佛號不間斷方為「淨念相繼」。
曾經有居士跟我講，說洗衣服不能念佛，上廁所不能念佛，切菜不能念佛……我說這麼多不能念，咱們乾脆就別念了。「不念哪行啊!」念佛還想念，又有這麼多的不能念，那可怎麼辦哪?我告訴同修，我身體為什麼這麼好?就是佛號始終不間斷。賞花阿彌陀佛，打桌球阿彌陀佛，逛馬路阿彌陀佛……做什麼事情都是阿彌陀佛。上廁所也要念，要默念，一定要念!沒有恭敬不恭敬，恭敬不恭敬在你的心。你想不想成佛?想當生成就想成佛就是恭敬心!什麼是莊嚴佛淨土?不是把鮮花擺到佛堂叫莊嚴佛淨土，成佛的心就是莊嚴佛淨土!佛的淨土沒有人去，那叫什麼莊嚴佛淨土?我們去的人越多，佛菩薩越高興。佛菩薩可不像我們世間人嫉妒別人成就，他們恨不得我們眾生都能快快成佛，佛菩薩都是這樣的心。真正往生西方極樂世界成佛，就叫莊嚴佛淨土。
如果明白這個道理，念佛就不會有分別了，也用不著讓念珠總在手中調來調去(佛頭前調念珠)，「彌陀彌陀只念去」，只管「阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛」一直念下去。但如果哪位大德善知識告訴你這隻帶穗的珠子是佛頭，你阿賴耶識里已經裝上這個影像，不敢越過佛頭，那你就不要按照我講的方法去念。如果你想放下分別心，早得清淨心，你就不要管它，也不用把它摘下。因為一切唯心造，你怎麼看它怎麼是佛你就把它供上。總之一句話，念佛怎樣念都對，不念肯定不對，用純正心來念佛，質量肯定會好一些。
昨晚有位居士說他們那裡有位佛友身邊總有冥界眾生搗亂，我問那人是念佛的人嗎?他說也念佛也供佛。我說真念佛不會有這樣的事。純印老人講：「心正即佛，心邪即魔，佛和魔都在自心而不在外。」你雖然念佛，心裡卻想著如何坑、蒙、拐、騙，那你所念的佛號也就變成了魔號。心是能變，事是所變，一切唯心造。
如果同修真心要到極樂世界去，只管老老實實地念佛，不要想一天要念多長時間、念多少聲、應該怎樣念、怎樣不念……不要想這些，只管一句佛號老老實實地念念念念。
順便講一下，有同修問佛像應該放在哪裡?只要地方潔淨，放哪都可以。位置是我們眾生分別出來的，不要執著於坐西朝東或者坐北朝南，哪有東、西、南、北、上、下、左、右?這些都是我們分別出來的。你要想往生，佛像放在哪都可以。往這邊看是阿彌陀佛，往那邊看是阿彌陀佛，往哪裡看都是阿彌陀佛，這多好啊!時刻提醒我們憶佛念佛嘛。如果同修想當生成就，立志往生，那麼佛像放在寢室也無妨礙。如果只是想讓阿彌陀佛保佑你平安，來世想得個富貴人身，不想成佛，也不想上極樂世界去，那你就不要放在寢室，不恭敬。如果你想到阿彌陀佛身邊去做佛的學生，那老師和學生毫無分別，也沒有什麼恭敬不恭敬，所以連「南無」兩字都不必念，就是「阿彌陀佛」!我們教別人念「南無阿彌陀佛」，因為他只想得人天福報，只想種個金剛種子，那麼還是恭敬些，念上「南無」吧。「南無」表示恭敬、皈依。
就這樣一天天老老實實地念阿彌陀佛，行也阿彌陀佛，住也阿彌陀佛，坐也阿彌陀佛，臥也阿彌陀佛……不論是淨地、穢地，也不管做什麼事情，心中始終都是阿彌陀佛。怎麼念?就這麼念!「念頭如珠，佛號如線，分則相離，合則成片」。佛號就像念珠，念頭就是這根線，要把佛號用念頭一個一個穿起來，不要讓它們分開。如果分開，念頭一間斷，珠子就散亂了。就像織衣服似的，佛號不散亂、不分離了，經緯即能成片。要「念而無念，無念而念」。只要不起心、不動念，不搞分別，沒有什麼念也沒有什麼不念，佛號只管老老實實地念下去就對了。
同修把基礎搞清楚了，下面就是我供養同修的。
我們同修念佛現在都沒能達到功夫成片。你說你修得挺好，天天念佛，那麼你睡覺的時候念不念?睡覺沒念佛就叫間斷，就不是功夫成片。念佛為什麼一萬人中真正往生的只有兩三個，就是功夫未能成片。為了保證我們念佛法門萬人修萬人去，在此講一講呼吸念佛。
我是從入佛門的第二年用呼吸念佛方法得到法益，我不吝法，我就到處宣揚呼吸念佛方法，受益很多。直到今年，我的老同修(老伴)看見一本念佛開示，因為我眼睛不好看不見，她告訴我，虛雲老和尚、弘一大師、倓虛法師都弘揚呼吸念佛方法，提倡呼吸念佛。但是他們不叫呼吸念佛，叫出息入息念佛，所以被我們忽略了。出息入息念佛就是呼吸念佛。虛雲老和尚講：「淨土法門，用出息入息念佛方法最穩妥、最有把握、最有效。」可見這個念佛方法，這些大德們早就發現了，只是我們沒有注意、沒能理解，所以出現萬人修不能萬人去這個問題。
呼吸念佛培養什麼呢?培養我們的第七識——末那識。末那識是執著識。說到末那識，其實我們同修現在已經在培養，而且大部分同修已經培養成了。你想一想，走路時自己是不是不自覺地就念起佛號，隨著腳步邁動的規律「阿彌—陀佛」、「阿彌—陀佛」……上下樓梯也「阿彌—陀佛」……你並沒有刻意去想走路、上下樓我得念佛，而這就是第七識末那識在起作用，你已經把它培養成了。既然走路能培養成，現在我們用呼吸念佛方法，把自己的呼吸也培養成念這一句佛號。
呼吸念佛方法怎樣來培養呢?要記住幾個要點：
首先必須在靜止的狀態下練習呼吸念佛方法。打坐時、睡覺沒入睡之前或者醒時未起床時用呼吸念佛方法。切記切記，呼吸念佛方法不能在「動」的狀態下使用，走路我們可以隨著腳步念佛，切菜可以隨著手動的頻率念佛。同修要記住，如果你不在靜止狀態下強用呼吸念佛方法，弄不好容易得癔病，所以同修們一定要注意。而現在有好多同修用呼吸念佛方法時感到胸部發脹、發悶，什麼原因呢?主要是不如法，方法沒掌握住。
所謂呼吸念佛方法，不是讓你憋氣念佛，也不是讓你專精用腦袋去「想」這一句佛號。你平常怎麼呼吸，現在還怎麼呼吸，也就是在靜止時隨著正常呼吸的一出一入加進兩個字「阿彌—陀佛」，出氣加「阿彌」也行，入氣加「阿彌」也行。先用第六識「意」去念，念來念去日子長久了，把第七識末那識就培養成了，末那識一接手就好辦了!那時不用再去想先把呼吸調勻，再「阿彌—陀佛」那麼念，不用了，只要靜止下來，自然一呼吸就是「阿彌陀佛」。一定要注意，不要「憋氣」念佛，憋氣念佛念久了會感到胸脹、胸悶。要順著自然呼吸「阿彌(吸)—陀佛(呼)」、「阿彌(吸)—陀佛(呼)」……或者這樣，「阿彌(呼)—陀佛(吸)」、「阿彌(呼)—陀佛(吸)」……先用第六識「意」去培養，念到三、五個月，呼吸念佛方法就修成了，你說快不快?
呼吸念佛方法修成以後，可能會轉入一個新的狀態。但同修切記!一切都不要強求，因為這個呼吸念佛方法已經足夠我們修一輩子了，一切順其自然，什麼都不出更好，也更穩妥。但我必須要講，不講如果你遇到會感到害怕。出現什麼境界呢?當呼吸念佛念到一定程度時，會感到心臟突然有這麼一天跳動得非常非常強烈(只是打坐時會出現)，「咣噹、咣噹」……這個聲音震腦海!這時就把你的呼吸念佛給攪亂了。這個時候怎麼辦?馬上轉，隨著你心臟的跳動聲「阿彌—陀佛」、「阿彌—陀佛」……轉多長時間呢?三到五天即可消失。如果長期這樣，最好到醫院去檢查一下，看看心臟會不會有什麼毛病。三到五天消失以後恢復平靜，還是用呼吸念佛方法。當然這是極少數人出現的。
如果有的同修根性非常，這個境界過去以後還會達到另一個新境界——無我的境界。打坐時會突然感覺自己的呼吸沒有了，先亡四肢，後亡身體……這個時候同修千萬不要害怕，那不是往生，往生是件令人高興的事情，有什麼害怕的。千萬不要驚恐，「怎麼我的手沒有了……怎麼我的身體沒有了……怎麼我不念佛了呢……」這是一個好的境界，實際你念沒念佛呢?念佛!只是這個時候已經沒有念和不念的念頭，是你自己不覺而已。「反聞聞自性，性成無上道」。到時候同修即可自己去體悟。千萬不要「唿」地一下起來了，「我的手在這哪!我的腿在這哪……」要順其自然，慢慢還會回來。另外，要鈍化耳根。呼吸念佛方法已經學會，佛號也成片了，這時對外邊的聲音不要刻意去捕捉。要鈍化耳根，耳根鈍化了，我們的心就清淨了。這就是觀世音菩薩所修的耳根圓通章。
純印老人現在我分析她就是用這個法門。她只要一坐下來，你喊她聽不見，推她也沒有感覺，可能修的就是觀世音菩薩耳根圓通，亦即佛菩薩所修的「聞、思、修」三慧。
曾經有外地居士到我家去探討「聞、思、修」三慧，他說：「犟牛居士，我聽了很多經典，淨空法師的磁帶、你的磁帶好幾十套我也都聽了。我現在『聞』得差不多，可以告一段落了，是不是該『閉關』思去了?」我說你「思」完了呢?他說「思」完了再去做，再去「修」呀……我告訴他：「聞思修三慧你一樣也沒得，聞思修三慧和覺正淨三寶是完全一樣的，是一而不是二。所謂三慧並不是讓你先聞再去閉關去思、去想，想就是凡夫，凡夫修凡夫，你不用修就是凡夫。聞思修是一非二更非三，你真要得到『聞』了，『思』和『修』肯定都得到了，它們是一體，千萬不要錯解了佛法真實義。」
呼吸念佛修成了，睡覺沒有?睡了，但睡覺也要喘氣吧，喘氣就是念佛。最後生到哪裡呢?至少是凡聖同居土的中上品往生，下品沒你份。另外呼吸念佛有一個最大的好處：身無病苦，意不顛倒，自在往生。呼吸念佛修好了肯定沒有病，說走就走;修不好，有病也無苦，肯定往生!我見過好多老修行修了幾十年，到臨終時不念佛了，而我們用呼吸念佛方法的人，即使臨終前神魂顛倒，什麼也不知道了，但肯定要喘氣吧?喘氣就是「阿彌陀佛」!這樣始終和阿彌陀佛的頻道相應，佛肯定會來接引。頻道對上了，你一要去佛就知道了，就會前來接你，就像電話早就溝通了，決定往生。這個法門同修們如果堅定信心豁出來，半年時間就能修成。
為了同修便於記憶，我寫了一首偈子，但我們這個方法不叫坐禪，叫靜坐念佛。我就念一念不再解釋了，下面提到的一些境界並不是每個人都會出現，千萬千萬不要求!要一切順其自然。「以有所求之心修一切法，一切法皆不可得;以無所求之心修一切法，一切法皆可得」。
抵齶閉目坐端身：抵齶——舌尖往上齶處稍稍一抵;閉目——兩眼微閉;坐端身——不是非要正襟危坐，身不動就叫坐端身。躺著也行，坐著也行，趴著也行，臥著也行，就是不用呼吸念佛方法不行!單盤也行，雙盤也行,不盤還行，就是念佛!
氣出氣入調本心：調本心——氣出氣入時要和自性相應，也就是把佛號融入到呼吸當中去。呼吸念佛我們就是修這兩句，前面已經解釋過，下面我就總結一下，簡單念一念就行了。
專聞內心突突跳，隨聲默念一梵音：當呼吸念佛方法被心臟強烈的跳動聲所干擾時，隨著心臟跳動的聲音念這四字佛號。
凝神內觀清淨地：清淨地就是本性、真心。
耳根閉塞勿分神：要鈍化耳根，不要去捕捉。
外音入耳猶幻境：外面的聲音聽到了不要理會，如夢幻泡影，像做夢一樣，似覺非覺，非覺而覺。
動靜由它不去分：動和靜都不要去管它，先亡動後亡靜，此為「入流亡所」。實際也就是觀世音菩薩耳根圓通章。
導入聲塵聞自性：始覺和本覺合一。
久習空寂大千心：你如果始終這樣去修，你就心包太虛，量周沙界了。
但我這裡加一個小註解——初學佛、無定力者勿用。
呼吸念佛方法怎樣修?就這樣順其自然地在一呼一吸中加進兩個字。有人說我加一個字行不行?「阿—彌—陀—佛」——行!有人說我加四個字行不行?「阿彌陀佛—阿彌陀佛」——行!為什麼?法無定法。
這就是呼吸念佛方法。同修如果把這個方法學會，你就得到了去西方極樂世界的保證書!
阿彌陀佛!念佛回向……