《在家居士律儀五百答》
338、「不往聽法戒」有開嗎?
答：有開的。如你年老體弱多病，或是兩足不良於行，或者是常所聞，或者是自己具大智慧辯才，或者是自己正修深禪大定，或者知彼說是外道法，如是不去聽受恣問，對菩薩戒沒有違犯。特別是說法者說些外道的道理，不說不聽沒有關係，就是去聽，如果聽到有關外道的話，不是為了破斥它(外道的道理)，而是以它來解釋佛法，應該離座而去，不可續聽下去。佛經中說：「若比丘說法雜外道義，有善佛子勤求道者，應從座去。若不去者非善佛子，亦復不名隨佛教者。」
339、有講經處應去聽經，但途程的遠近有沒有個限定?
答：《優婆塞戒經》——說在一由旬(大約1000里)內應該去聽，超過一由旬不聽不犯。因為在家學佛者，有很多俗務纏在身上，不能離開家庭太遠去聽，這不是慢法慢僧，而是由於時間的不敷，事務的拘身。一般的青年佛子，不知法的重要，由於他的無知，是情有可原，為佛教領導者，也忽視法的弘傳，其罪過是很大的。
340、具有哪些緣才能構成菩薩的「不往聽法戒」?
答：同樣的要具有四緣：
一，講法律——就是的確有經師在那裡講法、律師在那裡講律;
二，講法律想——就是自己認為那兒有人講法講律，並且不是亂猜的(如果該處實有人講法講律，但是自己從不知道，也沒有聽到別人說過，沒有去聽，不犯。);
三，不往心——這當然是構成不往聽法的主要因素，但是還要看你由於什麼原因而不去的，如果由於嗔恚驕慢而不去聽，是染污犯，如果是由於懶惰懈怠而不去聽，是就非染污犯;
四，不往聽——由於有了如上的不往心，接著就是決定不去聽，一天不去聽，就結一天的罪，天天不去聽，自然是日日結罪，一天不許有所寬容的，因為這關係你的學佛前途太大。
341、什麼是僧用物?
答：就是出家人用的一切東西，當然包括常住的一切物品。這些都是出家人用的，是十方信眾施捨的用於三寶事的。如果沒有經過僧眾羯磨會議通過，在家人萬萬不可享受僧用物。比喻接受寺院的饋贈，甚至僧眾的俗家父母等。
342、為何菩薩要積極地修學大乘而不能修學小乘?
答：菩薩志求無上菩提，應該以積極的精神實踐大乘，從事自利利他的悲智雙運，如果不是這樣，反而習小乘，其所構成的罪過，超過七逆的大罪。是以真正的菩薩，時刻注意自己不走上二乘的途徑。因為稍微大意，棄大向小，是就逆菩薩道，很可能失去做菩薩的資格，而永無成佛的希望。小乘是佛的方便說，大乘才是佛的真實究竟說的。佛陀在這現實人間的種種表現，無一不是而為救濟這個現實人間的，既然如此，為佛子的，應該學習佛陀，看看佛是怎樣成佛的，我們要想達到象佛那樣崇高的目標，就得象佛那樣的上求下化，於是菩薩行者躍然而出，成為大乘佛教的一大特色。佛法能與現今社會相適應的，唯有大乘佛教。
本篇文的內容：338、「不往聽法戒」有開嗎? 339、有講經處應去聽經，但途程的遠近有沒有個限定? 340、具有哪些緣才能構成菩薩的「不往聽法戒」? 341、什麼是僧用物? 342、為何菩薩要積極地修學大乘而不能修學小乘?