關於證悟空性的見解，分為兩種，一是通過比量了知，一是通過現量見到，二者是有區別的。若現量見到了諸法的究竟實相——大空性的妙用，吃飯、行走等，都可以觀空性，在大空性的境界中進行，比如參茶，若無有此境界，則談不上參茶，只是喝茶而已，最多就是品茶。
參茶要具備境界，若是現量見到了諸法的究竟實相——大空性，即使是喝茶，也可以說是在感悟空性。因為萬法都不離空性的自性。包括吃飯也一樣，能參茶，也能參飯。如果有爐火純青的功夫，喝茶能入定，吃飯也能入定。
如果我們真能參茶，那麼也能參飯、參水。茶和水有何區別?現在都說「參茶、參茶」，以前有很多大德、高人能參茶，他們才真正有這個功夫，後人紛紛效仿，其實真正參茶需要有一定的功夫。
能參茶就能參水，吃飯也是如此，吃喝玩樂都可以參，都可以轉為道用，都可以在大空性的狀態中，在妙用的狀態中進行。做這些需要有勝義諦菩提心的攝持，與前所述不同，它是菩提果的近因，即直接因。有菩提因的善法的攝持，我們在世間的一切言行，都可以直接成為菩提果的近因，直接和間接是有區別的。
-----摘自《修心七要》講記(二十)