所以老法師說，佛法說，愛是六道輪迴的根本，「愛不重不生娑婆，念不一不生淨土」。我們的心，如果不能得到正念現前，至少你要伏住妄想。「念不一」就是你不能夠，不能夠伏住見思惑、無明煩惱，那就沒辦法生淨土。所以「愛不重不生娑婆」，這個「愛」就是愛欲。這兩句話很重要，我們淨宗法門就是什麼?就欣求極樂，厭離娑婆，叫「欣厭」。淨宗法門最重要就是，他不用明心見性，他發菩提心，一向專念，但是他最重要一個關鍵，叫做怎麼樣?印祖跟我們講的，要欣求極樂，厭離娑婆。這兩個字，「欣厭」兩個字圓滿的包括了。「厭」是什麼?厭離娑婆。所以你要像阿羅漢這種心，有出離心，你要有出離心，你有出離心，你就是厭離娑婆。
我們怎麼樣可以厭離娑婆?你每天六根對六塵，你的情執愈來愈淡，你的我執愈來愈淡。你每天根塵接觸的時候，慢慢學習放下來，最後完全放下來，這個叫厭離娑婆。你不能說，口念佛、嘴巴念佛，每天念佛，但是情執愈來愈重，那這個就是沒有厭離娑婆。所以厭是厭什麼?厭離娑婆，厭離六道輪迴。那厭離娑婆的最根本，老和尚說，先把愛欲先學習斷掉。你有這個東西，事上沒有，念頭上還是有，也是不行的。你事上沒有這樣做，但是你念頭還有貪愛、還有愛欲，念頭上還有也不行。你有這個念頭，你就出不了六道輪迴。我們廣欽老和尚講一句話，廣欽老和尚說，你貪得人間一枝草，那輪迴就有你的份。跟這裡講的一樣，你貪得人間一枝草，就是你有貪愛。
所以你想要往生極樂世界，專念阿彌陀佛，《無量壽經》裡面講，「發菩提心，一向專念」。所以念不一不行，怎麼樣才「一」呢?怎麼樣才可以「一」呢?老和尚開示，二六時中只有一念。哪一念?阿彌陀佛，什麼都轉成阿彌陀佛，好人也轉成阿彌陀佛，壞人也轉成阿彌陀佛。好眷屬也轉成阿彌陀佛，惡眷屬也轉成阿彌陀佛。好事也轉成阿彌陀佛，不好的事情，惡事也轉成阿彌陀佛。喜歡也轉成阿彌陀佛，不喜歡，討厭的也轉成阿彌陀佛。你除了這一念，別無二念，沒有第二個念頭，這叫「一向專念」。只有阿彌陀佛，那個念頭才會「一」。禪宗裡面講，若人識得一，大地無寸土，如果你能夠悟自己這一念心，大地無寸土。大地無寸土什麼意思?什麼都綁不住你。若人識得一，大地無寸土，身心世界統統放下來。那這樣的話，這樣的一向專念，決定往生。印光大師說，就算一萬頭牛拉住你，也拉不住了，要拉你也拉不住了。這個人一定往生，這個念才是「一」，這樣的人決定得生淨土。你看鍋漏匠站著三天往生，鍋漏匠本身就什麼?他就是一向專念，只有阿彌陀佛。這樣的修行，老和尚說，真的叫做身心世界一切放下。
坦白說了，我們都達不到老和尚講的這個標準，我們既沒有發菩提心，也沒有一向專念，所以一直都在輪迴，沒有辦法往生。所以只有一念，就是阿彌陀佛。剛才說，怎麼變成阿彌陀佛?除了你念佛功夫要好以外，老和尚說，一部《無量壽經》，一句佛號，一個方向，一個導師，這樣也很容易什麼?也很容易一向專念。所以真正能夠這樣的人，可以得生淨土，這個叫身心世界一切都放下。
我們要懂得這個道理，如果有緣，那就廣度眾生。為什麼?因為跟菩提心相應，發菩提心。沒有緣分廣度眾生，但是雖然你有堅固的誓願，但是沒有緣分、沒有機會，但是你有堅固的誓願，不是說你沒有度眾生的願。沒有度眾生的願，念佛念到一心不亂，老和尚這樣說，沒有度眾生的願，念佛念到一心不亂也不能往生。所以往生的條件是，「發菩提心，一向專念」。你發菩提心，你不能夠專念，不能夠往生。專念，不發菩提心，也不能往生。所以這兩個一而二，二為一，它是一體的，發菩提心，就是一向專念。一向專念，也是發菩提心。所以你如果發菩提心的人，你如果不能專念，你夾雜了，你雜修，雖然你有發菩提心，但是你不能夠專一，也不能往生。專念不發菩提心，也不能往生。這個我們要記住。
所以老法師說，愛欲一定要斷，因為愛欲它會障礙你發菩提心，它會障礙你一向專念，你沒辦法專一，你清淨心不容易現前。所以愛欲一定要斷，要從心地上去斷。知道這個後患無窮，無量劫來生生世世修行，出不了六道，就是被這件事情害了，被這個愛欲害了。如果在這一生當中還放不下，那就是跟過去一樣，跟西方極樂世界結個緣而已。你要問哪一天能往生?哪一世能往生?你哪一個時候把愛欲斷掉，就是你往生極樂世界的時候。老法師這一段講得太好了，我們一定要懂得這個道理。你什麼時候把愛欲斷掉，也就是你往生極樂世界的時候，你愛欲沒有斷掉，那你就生生世世在輪迴。所以印祖說了，要到驢年才能往生，驢年不知道什麼時候。所以今天老法師這一段開示，對我們這個「淫慾過度」非常地好。
摘自《太上感應篇彙編》(第二三四集)黃柏霖警官主講
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