【阿彌陀佛四十八願精解】第十六願無諸不善願
設我得佛，國中人天，乃至聞有不善名者，不取正覺。
頌曰
化佛出世諸濁剎盈滿一切不善事
本願所成真報土遠離六道不善名
一、列諸願名
此願諸師所立之願名有八：眷屬善願(義寂);願眾無惡名願(法位、玄一);離諸非愛不善音聲願(智光、良源);遠離不善願(法然、真源);離譏嫌願(淨影、璟興、深厲);不聞惡名願(靜照);無諸不善願(禮阿、懷感、慧雲、性海、月珠、觀徹、道隱);淨土無不善惡道願(澄憲)。今從懷感法師，採用「無諸不善願」之名。
二、願成就文
無有三塗苦難之名，但有自然快樂之音，是故其國，名曰安樂。
三、同部異譯
《大寶積經·無量壽如來會》(唐譯)：
若我成佛，國中眾生，若有不善名者，不取正覺。
《無量清淨平等覺經》(漢譯)：
我作佛時，國中人民，皆使莫有噁心，不爾者，我不作佛。
《阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經》(吳譯)：闕此願文
《大乘無量壽莊嚴經》(宋譯)：
世尊，我得菩提成正覺已，所有眾生，令生我剎，無不善名，聞無量無數諸佛剎土，無名無號，無相無形，無所稱讚，而無疑謗，身心不動，悉皆令得阿耨多羅三藐三菩提。
四、同類異經
《悲華經》第十五願：
無有一切不善之名。
《悲華經》第三十五願：
亦無陰蓋及諸障閡煩惱之聲，無三惡道八難之名，無有受苦之名，及不苦不樂名。
《大悲分陀利經》十四：
願其中眾生，無不善之名。
五、顯明願意
法藏菩薩何故立發此願?蓋法藏菩薩睹見諸佛剎中，或有國土，多不善名，女質惡人，亡失清白之善，根缺二形，不預尸羅會;或有國土，女人以擠眉弄眼、手指口語，招來譏嫌;或有國土，惡友誘於邪途，外魔害於正見，如聾如啞，隔聞於法界;或有國土，多有三途苦難，不可如意，惡名穢稱，充滿國中。
是故法藏菩薩，愍諸眾生，內多噁心，外多惡名，多所覆藏，益增罪業，乃自修發露罪過，不說他惡，回與眾生，而發此願言：「我成佛時，國土中，無一切譏嫌不善之名，純一清淨良伴，但聞快樂之音，供佛敬法之聲。」
六、釋疑通妨
問：二乘、女人、根缺往生已，彼土豈無惡名?
答：二乘生彼，即回小向大，言聲聞者，順他方名也，實者純一菩薩，故《悲華經》云：「彼佛國土，純諸菩薩。」彼國是報土，何有未回心聲聞?女人生彼，自然轉女成男，此第三十五願之功。根缺者生彼，自然六根具足，此第四十一願之功。又身皆金色願、無有好醜願，皆顯生彼土已，鹹同一類，形無異狀，故彼土無不善名可知。
七、願文略解
「乃至」者，《往生論》曰：「大乘善根界，等無譏嫌名，女人及根缺，二乘種不生。」故淨土果報，離三種譏嫌名：一者二乘人，二者女人，三者諸根不具人。今乃至者，中攝眾多惡名，且舉三不善名，意謂乃至不聞諸譏嫌名、非法聲、誹法聲、人我聲、愁嘆聲、傷悲聲、打罵聲、生老病死聲等，故《悲華經》云：「無有一切不善之名。」
「不善名」者，《大乘義章》云：「惡法違損，稱曰不善。」三塗苦難之名，二乘、女人、根缺等譏嫌之名，皆謂不善名。成就文云：「無有三塗苦難之名，但有自然快樂之音，是故其國，名曰安樂。」龍樹菩薩曰：「彼尊佛剎無惡名，亦無女人惡道怖。」《法事贊》言：「彌陀佛國真嚴淨，三惡六道永無名。」
八、白話淺釋
如果我法藏成佛時，國中若有不善，乃至人天若有聽聞不善之名者，我就不取正覺。