一位同修讀《地藏經》中遇到疑惑，請教老師。
同修甲：【複次長者，如是罪業眾生，命終之後，眷屬骨肉為修營齋，資助業道。未齋食竟，及營齋之次，米泔菜葉，不棄於地;乃至諸食未獻佛僧，勿得先食。如有違食及不精勤，是命終人，了不得力。】
老師，為什麼這裡這麼嚴格，為臨終人做的這些難獲得利益?前面說「廣造眾善」，可以「得升人天」;「長者，未來現在諸眾生等，臨命終日，得聞一佛名、一菩薩名、一辟支佛名，不問有罪無罪，悉得解脫」。看著這些好像很容易做，但是到了後面說「了不得力」。老師，我想明白了，這些也都是有門檻的。後面說到的是修營齋這個具體的事情，需要怎麼做才能拿到利益?
人間天：有什麼不清晰的?只是覺得，為什麼這樣難?
同修甲：是的，老師。但是這個具體的事情，為什麼這麼做了就不得利益了呢?其實讀到這，一直有疑問。
人間天：首先，各位要注意敬齋得福的前提：「如是罪業眾生」，換而言之，這個時候不是你有福報，再做一點，得了一些，來個錦上添花。
現在的情況是雪中送炭的問題：
這個亡人的情況本來應該很慘，全指望敬齋轉變這個局面呢!
人們在過程里不恭敬、不精勤、不珍惜點滴福報，你是做了，走了一個過場，但那個亡人就慘了。
此亡人得利的來源是什麼?
依然是福報回向，雖然沒說回向的話，但就是為他做的，那就是回向給他的。
在這個過程里，亡人是有罪在前的。
理論上我們應該針對他的罪業消除，這才是正路，才能正確地使他免離地獄之苦。
不問其罪，只用福報填大坑，這是什麼路數?
這就要靠佛菩薩慈悲了。
幫你可以，不幫你也沒什麼不對，因為你做的事情並不對路，所以不是百分百必須獲得效果的。
既然這個方法有如此問題，為什麼經文裡又給出了這個方法?
因為對普羅大眾來說，想知道自己犯了什麼錯，已經很難了，如光目的母親知道自己吃魚鱉之屬是罪嗎?光目知道毀罵是罪嗎?
如果再告訴你，你要仔細地分別犯了什麼錯，然後針對解決，這路線就太長。
如果一個人去世了，另外的人怎麼可能知道他一生都犯了什麼錯呢?
這顯然是不現實的，也是根本沒有操作性可言的。
對一個沒有操作性可言的事情，但大眾又有利益親人亡者的意願，怎麼辦?
最容易做，也就是拿福報回向，來對沖，來填大坑了。
我們來理清楚這個局面——
本來你做的事情就不是百分百獲得這個效果的，雖然可以這樣做，但也要足夠虔誠、努力，促動佛菩薩的慈悲，得些許利益，從而利益亡人。
如果在做的過程里，還有不合適的聲音、不珍惜福報的現象、不重視的情況，沒有效果、毫無利益，又有什麼不對呢?
為什麼婆羅門女可以感得覺華定自在王如來回應他?因為她憶母之情，超越了正常眾生的水平。
換而言之，如果只是正常地表達一下憶念的情緒、痛苦悲傷的情緒，佛會應聲嗎?
她不能感得佛做出回應。
你沒辦法感得佛菩薩做出回應，你的效果哪裡來?
所以，這個敬齋的方法，其實就是一個感得佛菩薩出手的方法。
如果這裡面各種地方、各個環節有打折的情況，做得拖泥帶水的，最後的效果從哪裡來?
同修乙：老師，臨命終人得聞一佛名、一菩薩名、一辟支佛名，不問有罪無罪，悉得解脫。這相比修營齋得利益大些?
人間天：其中，有一個條件是「聞在本識」啊!
你聽是聽了，但是沒入耳，沒進心裏面，也滅無量罪嗎?
只是這個「聞在本識」，在前面有強調，後面就不怎麼強調了，是為簡潔而省略的內容。
但我們讀經那麼多，還按原文省略了的來解讀，就不合適了。
想幫他滅罪，外力的所有努力只占1/7 ，他自己不配合、不跟隨、不被促動，外在所有的努力就是1/7，有效果，但不產生絕對性影響。
你想讓他滅罪，他自己不參與，你老大貴姓啊?
如果他自己不參與，你一努力就把他的罪滅了，你就比佛還厲害了?!
佛都做不了的事情，我們可能做得出來嗎?
做了，也是妄想!
所以，有同修問：領眾念佛要不要帶發願?
我說：這個情況下是機緣不成熟的眾生為主，要解決他得更多利益的事情，此時帶發願，並不合適。
做，行不行?
可以試試。
但理論上不可能是百分百獲得效果的事情。
那個不是百分百獲得效果的方法，靠什麼更大機會獲得?
就是靠虔誠、靠精進、靠非常人的努力。