《比丘尼八敬法》(上)-2
——怡西法師2016年講於美國新澤西
四、「莊嚴義」。
[世寶嚴身令好，三寶能嚴法身。]
世間的寶物能夠莊嚴我們的身體，使令美好，而佛、法、僧三寶能夠莊嚴我們的法身慧命。
「莊嚴義」，通於四種三寶。
五、「最勝義」。
[世寶諸物中勝，三寶諸有無上。]
世間的寶物是諸多財物當中最為殊勝的，佛、法、僧三寶是「諸有無上」。
三界可以分成「二十五有」：
欲界有「十四有」：
四惡趣、四洲、六欲天。
「四惡趣」：地獄、餓鬼、畜生、阿修羅。
[四洲]：東勝神洲、西牛賀洲、南贍部洲、北俱蘆洲。
[六欲天]：四天王天、忉利天、須焰摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天。
這裡把阿修羅道歸於惡趣，是因為阿修羅雖有福報，可是嗔心未除，福報享盡就會墮於惡趣，因嗔心所招感而受大苦報。離惡趣僅一步之遙，所以還算不上善道。
總之欲界是沒有擺脫世俗的七情六慾的眾生所處境界。
色界有「七有」：
所謂[色]，是指還有身體的障礙。生於此界的諸天人，遠離飲食，男女的欲望，但還未脫離質礙之身。生於此界之眾生，是依各自修習禪定之力而化生。
色界有七有：
[四禪天]有四個：初禪、二禪、三禪、四禪，以及
初禪當中的大梵天屬於色界，算五個，第四禪當中的淨居天屬於色界，再加上無想天，合起來有七個。
無色界有「四有」：空無邊處天、識無邊處天、無所有處天、非想非非想處天。
無色是指超越了物質的束縛，已經沒有色身障礙所得到的自由狀態。無色界沒有物質現象，只剩下受、想、行、識四種生命特性。
無論是欲界，色界，無色界，雖然修行不一樣，受用不一樣，從根本上來說都是凡夫。
欲界有十四有，色界有七有，無色界有四有，合起來二十五有。
而佛法僧三寶是三界二十五有最高、最超上的，沒有在它上頭的，所以最為殊勝。「最勝義」也是通於四種三寶的。
六、「不改義」。
[世寶煉磨不變，三寶八法不動。]
世間的寶物煉磨不會變化，好像真金不怕火煉一樣，而佛、法、僧三寶八風吹不動。
「八風」是世間人所愛所憎的八種法，一般來說是指毀、譽、盛、衰、稱、譏、苦、樂。《智度論》說「八風」是衰、利、毀、譽、稱、譏、苦、樂。
文字稍有不同，意思是相同的，它能夠煽動人心，所以稱為「風」。
[八風]有「四違四順」的情形，四種乖違眾生心意的，四種隨順眾生心意的。假如眾生的心有所主，能夠安住在正法上，不被愛憎的煩惱迷惑擾亂，就是「八風吹不動」。
「毀」是毀謗。
「譽」是讚譽。
「盛」是獲得利益的事情，比如《智論論》裡面就直接稱為「利」。
「衰」是損減，就是喪失利益的事。譬如世俗人都想升官發財，官位沒有了，財物也耗盡了，就「衰」了。
「稱」是稱道，也是讚美，贊成的意思。
「譏」是譏嫌，說過失的意思。
「苦」是逼迫義，會逼迫、惱害身心。
「樂」是歡悅的意思，能適悅身心。
八風吹不動的情形屬於「不改義」，唯獨局限理體三寶，才能做到真正的「八風吹不動」。
「比丘有五德」，比丘有五種德行，比丘尼一樣也有這五種德行。
一、「體性柔軟」。
比丘的體性柔軟，比喻出家能夠折伏身體諸多的粗獷。出家之後，身業上表現出的種種威儀，非常殊勝，非常莊嚴，不會很粗暴的樣子，是很和雅，安詳自在的。遇到災變的時候，往往也不喪失應有的威儀軌則，行住坐臥都有一定的規矩法則。
二、「引蔓旁布」。
好像植物生長一直往四邊擴展，像藤、草之類。「喻出家傳法度人，連綿不絕」，比喻出家能夠流傳佛法，尤其是使用戒法來度人出家，使令佛陀正法、僧種連綿不絕。
三、「馨香遠聞」。
馨美的香氣，遙遠傳布。「戒德芬馥，為眾所聞」，出家之後，能夠如法地學戒、持戒，就有戒德，比喻戒德之香非常「芬馥」，就是非常濃厚的芬芳，被大眾所嗅聞。
四、「能療疼痛」。
疼痛是因為受到了傷害，受到了什麼傷害呢?受到了煩惱的傷害。比喻出家能夠斷煩惱的傷害，因為煩惱毒害我們的身心，喪失法身慧命，出家之後，因戒而生定，因定而開慧，因慧而斷煩惱，將毒害身心的煩惱都滅除得乾乾淨淨。
五、「不背日光」。
比喻出家就常常向著佛日。譬如在家有種種世俗的染污，而出了家住在寺廟，天天都跟三寶住在一起，所以天天都向著佛日，也就是比喻佛的智慧光明，時時刻刻加被我們，依照佛法來修學，時時刻刻能獲得佛的大智慧。