家庭成員之間鬧矛盾，比如婆媳矛盾請問如何用佛法對治?
家庭成員之間鬧矛盾，這是說明了一種緣分，這種緣分，鬧矛盾的緣分啊，我們稱為惡緣。人和人之間有善緣有惡緣，大概分這兩種。還有也不是善緣也不是不善緣的那種很平淡的緣份，這個平淡的緣份，就比如說，我們這個馬路上走路，同樣也一個人走路，你們見了一面，你看到他了他看到你啦，互相也不認識，也沒打招呼，也沒有生嗔恨心，也沒有互相聯繫，這個見一面也是緣分，也不是善緣，也不是不善緣的非常平淡的一種因緣。
我們最注重的是一種善緣和惡緣。善緣，來自於過去，過去我們行善而結的一種美好的緣，行善而結的一種好緣份。這個行善有好多種，比方說，我布施，我用財布施，布施給哪一個人，當時不管他處於什麼情況，我看他可憐，或者，當時和他接觸啦，就有這種因緣，我就想幫他，當時你就幫他，過去世過去世，這就是過去行善的過程中結的一種好緣份。你們倆個再見面的時候，其它因緣通通不說，就說你對他進行過布施，這種因緣，你們兩個再接觸的話，他懇定會對你有財務上的回饋和情感上的一種恩德。其它因緣都不說的話，我說的其它因緣都不說，僅僅是說講的這個什麼，布施這種所以其它因緣都不說，就是其它因素都沒有。
當然還有一種，我對一個人很好，可是，偏偏這個人就是對我就是不好，這種情況有沒有，很多很多，而且有的非常的明顯，我對這個人沒命的好，那個人對我沒命的不好。對不對，他反差非常大，如果我對這個人很簡單的好，那個對我很簡單的不好，也能忍受。他讓你忍受不了的是，你對這個人沒命的好，那個人對你沒命的不好，是這個意思。咋會那樣?佛不是說你結個善緣，行個善，你對他好應該是個好緣嗎，為什麼我對他好，他對我非常不好，這個就是有其它因緣的。其它因緣，其它因緣的參與啦，舉一個例子，這個人和人之間的因緣是生生世世結下來的，生生世世久遠劫以來，久遠劫以來這是佛教經典上的一個詞，所以我們叫他生生世世，生生世世結的緣。
比方說，前三世，前三世你對他非常不好，這個對他非常不好也可能是無意的也可能是有意的，這個無意的就是因為愚痴引起的一種行為，就象我們上午講的那種業果愚痴，或者真實愚痴，業果的愚痴。
打一個比方，農村的我一個親戚，小時候我經常到他家玩，他家散養著一群雞，散養的，散養的一群雞，雞和人，他養著就行啦，一下子灑給他一些糧食你就吃就行啦，別倒亂，哎，有一隻母雞，他上房間裡面，老是向房間裡面跑，其它都沒事，特別是那隻雞特別皮，我見過它，哎呀，特別生氣，養它，這個雞就是他養大的，就是倒亂，這個雞老是向他房間裡面跑，而且倒處拉，所以他非常煩，然後呢他一上來那個勁，他就拿著那個雞出氣，他就抓這個雞，即使這個雞不鬧他，他也照這個雞出氣，找到他，使勁的打，有時候是柳樹條，柳枝子使勁的抽這個雞，抽的這個雞身的上毛都沒有啦，天天，哈哈...我回老家那個光腚猴子，那個光腚猴子又挨揍啦，說那個光腚猴子又挨揍啦，他為什麼是光腚猴子呢，那是他打的，真奇怪那個雞，很皮拉。那個主人生了氣，就找那個雞算帳去。那個雞也奇怪，一高興就向他房間裡去拉。所以這是他那個愚痴，對業果不明的愚痴行為，還有他一是煩憂生氣，這個因，一般不學佛的人，不分析業果的人，根本不拿他當回事，可是在輪迴過程當中，他倆再遇到，他倆再遇到，如果都是人的話，你想想，我估計就是剛才那個行為，我估計，他倆再是人的話，他倆是一種奴僕關係，就是人的話，這個奴僕關係啥意思呢，雞那一輩子是他養起來的，那麼如果是輪迴啦，有可能那個雞是主人，他是奴僕啦，為什麼呢，他得給他財務，他得把他再養起來，這個奴僕他可能就是，我們歷史上的奴僕關係，存在於一個貴賤之分是吧，我是主人，你是僕人，你是被我僱傭的，他可能有這種心態，那麼在這個工作關係過程當中，有可能就訓他，沒命的訓他，他無論怎麼做，無論對他多麼的忠誠他都訓他，對不對。所以說即使我們對一個人非常好，你應該種的是善因，可是當時顯現的為什麼是一個惡的果報。對於這個問題，我們一定要從三世因果上來看，三世因果，前三世嗎。
我在講其他講稿的時候，曾經問過一個地方的居士，章丘的，我說，那時候他們割麥子割小麥，收小麥，那個知道嗎，我得學著說臨邑話，哈哈...，臨邑國語叫臨普。割小麥的時候，他這個因緣，我想告訴他的這因果報應的三世特點，他們忙的過程當中，也到寺院去發心，到寺院的時候，我就問他們，最近忙啥，收小麥，好啦，我就借著這一句話，告訴他三世因果的特點，最近小麥吃沒吃饅頭，現在生活都好啦，吃饅頭，太正常了是不是，收小麥的這十幾天二十幾天他天天吃饅頭是不是，我當時問他，你收小麥的這幾天，吃的那個饅頭的那個面是哪一年的，收小麥就是為了打面，打了面可能就蒸饅頭吃啦，是吧，收小麥的目的是這樣，收小麥，種了收，收的這個過程當中，你吃的那個饅頭那個面是那一年的，懇定不是今年的，你看在收嗎，還沒收嗎，是不是就是這個意思，我在行善，我在行善，你在行善過程當中顯現的那種事相，不見的是你現在行善的果，你現在行善，上午我們講到十二因緣啦，這就好講了。你在行善的過程當中，他所顯現的那個果報，不是行善因緣得來的，是過去的東西。
就等於說，我們對一個人好，很好，對他幫助，對他幫助的這個過程當中，所以這個時候顯現的很多果報，很可能還是過去的緣，那種因顯現的一種果，這個能懂嗎。所以說，現實生活當中，我們看到，我們對很多人好，對很多人付出並沒有得到好報，這就是過去的果在顯現，現在的因尚未成熟，但是有一種現象，也會這樣出現，就是你對一個人好，這個人馬上也對你好，就是這個時間很短，有的時間很長，我講到時間也是因緣果報的因緣，這個在其它地方講到啦，所以說，在我們的家庭成員，同學、親朋之間，有的相處的很好，有的相處的不好，有的你對他好，也沒有處好關係，可是呢又是親戚，你還得見面，或者是又是婆媳，你必須天天在家，我們說在一個鍋里摸勺子，你們說不說在一個鍋里摸勺子，也說這個，沒辦法，你還得在一個鍋里摸勺子，兩個鍋的不行啦，人家一看兩主不行啦，鬧分家吧，你就這一個鍋，可是呢，你在一個鍋里摸勺子，還打還鬧，這就叫怨憎會，所以說人生八苦嗎!
我們「輪迴的痛苦」中講到啦，「輪迴的痛苦」上有一個怨憎會，怨憎會是苦的，這個怨憎會和我們剛才講的這個三世因果和我們講的問題結合起來的話，就是我們本來是種的冤家的因，現在呢以親朋的關係呢，住在一塊啦，或者以同事的關係處在一塊啦，但是你處在一塊，過去那種惡因顯現，經常鬧彆扭，經常的看不順眼，但這是相會，相會嗎，相處嗎，可是呢，因為我們的這種惡緣還沒結了，所以必須的相處，這是一種煩惱，這種煩惱無奈，你必須的等這種緣，這種業完全了了才行，比方說兩個同事，在一個辦公室工作，兩個同事，就兩個人打、廝打，但是呢還離不開，還捨不得辭職。那怎麼辦，那只能等，或者一個人退休啦，那時候就是惡緣解了啦。
這是講的業果的特點，這是業果的特點，但是並不是說，我們修行人，就完全去順應業果，我們懂業果就知道怎麼下手啦，不是順應業果。順應業果那就叫專統意義上就叫宿世論，宿世論就是命中注定的，玉皇大帝給你註定的，閻王爺給你一筆協商的，你看玉皇大帝給你註定的，你就沒有辦法改變啦。佛說不定，什麼都不定冤親不定，命運不定，一切都是變化的，這就叫空性，那怎麼辦，即使有不同的因，不同的緣，我們努力去改變他，積極的去感化對方，感化對方，服務對方，這是一個積極的方法。只能是從我們自身做起，為什麼我們是佛教徒，雙方一個是佛教徒一個不是，那得從佛教徒身上開刀，為什麼，只有佛教徒才能明白這個東西，只有佛教徒才能從自身修起，自身修起的一個方法，就是忍辱負重，明白嗎，如果說我對別人好，付出啦，別人對我就是不好，你就全當還債，假如你當還債的時候，你就心安理得啦，對吧，你不認為這個債，你就不心安理得，非常不自然，心不甘情不願，比方說，你的一個朋友碰到你啦，非給你要兩萬塊錢，假如說你們之間沒有經濟糾紛，那你得想想我這兩萬塊錢給你是什麼意思，我給你不甘心啊，兩萬，我又不欠你得，人不都好說這句話嗎，我又不欠你的，假如你那個同學，嘩拿出一個欠條，哪一天哪一天，你就借了我兩萬塊錢，這個還錢的時機到啦，這個時候我又不欠你的，這句話你就說不出來，你就得湊錢給他，心安理得是吧。
當我們遇到這種情況的時候就當還債，這是一種理念，當修心，這是一種理念，當對對方的一種付出，這是一種理念，也就是說佛教徒必須從自我做起，從自身做起，一定要積極改變這種不合諧的關係，用佛法對治，大概就這些，理論對治和實踐對治，這個能懂嗎?
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