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《慾海回狂》白話文(29)


時間:2018/9/12 作者:一切為空

受持破惑類(十問十答)

問:決心戒淫就已經很難了,而所列的受持方法及事項,又如此詳盡周密,是不是有點太強人所難了?

答:這些日常受持的方法都是本著中道的原則而設立,每個人應按照自己的情況盡力遵守。儒家有禮儀三百,威儀三千。佛教有三千威儀,八萬細行。並非只為一個人而設。

問:儒家經典中說:“君子應不近歌舞女色。”所說的“不近”,只不過是比較淡然而已。若把它比作毒蛇猛獸,是不是有點太誇張了?

答:死於毒蛇猛獸之口的,千人中難有一二。死於貪慾的,卻十有八九。由此看來,它比毒蛇猛獸還要可怕。

問:維護人世間的倫理綱常,莫過於以儒家思想為準則所制定的各種道德禮儀規範。《禮記》所說的“男女有別”,《論語》所說的“非禮勿視”,這些都說的是戒淫。何必還要再設立不淨觀等方法,觀想人體內各種污穢的東西?

答:男女性愛是人的最大欲望之一。當慾火勃然而起時,往往難以遏制,縱然前後有刀、鋸、鼎、鑊等各種殘酷的刑具,隨時可能受到嚴厲的懲罰,還會存萬一的僥倖心理。如果僅靠古聖先賢委婉的言辭,就想讓滿腔淫心像冰消雪化一樣消解和冷卻下來,恐怕是萬萬不可能的。況且從道理上勸導世人,有助於君王的教化的,莫過於佛教的因果報應學說。唯獨淫心萌動時,雖親眼目睹貪淫好色者的報應,也還是不能斷除心中的慾念。只有認識到人身污穢不淨的真實狀況,才能從根本上予以斷除。這就是人們所說的:“能克制十分,不如變淡一分。”因此對於戒淫來說,一定要以不淨觀的修習為根本。

問:不淨觀、九想觀等觀法,對於一般人來說固然應當修習。然而如果有志於明心見性、大徹大悟的最上一著,正智若能顯現,煩惱自然破滅,何必學這種小乘法門呢?

答:終極的佛法雖然無取無舍,然而下手入門卻必定有欣有厭。天台智者大師《法華經玄義》說:“不淨觀雖是入道的初門,但卻能成就證悟道果、解脫生死的大事。如同海中漂浮的屍體雖然令人厭惡,然而依靠它就能穿過兇險的海浪安然上岸。”專注地修習不淨觀,能夠獲得清淨智慧,能夠往生淨妙佛國。經常觀想不淨,就是修行淨業。釋迦牟尼佛曾預言,末法時代有七種佛法正在消亡的表現,其中第四條說:“末法時代的弟子,不喜歡修習不淨觀。”詳見《摩訶摩耶經》。由此可知對佛法有深入的了解,才會認真修學這一法門。《大般若經》中也詳細講到死屍、白骨等觀想,最後的結語說:“這便是菩薩正在行持大乘佛法的特徵。”難道這些觀想也是小乘法門嗎?

問:世間女子美麗的容貌,與膨脹的死屍是兩種截然不同的形象,怎么能彼此聯想到一起呢?

答:兩者的外在形象雖暫有差異,實際不過是人體的兩種不同狀態而已。人要是在夏天裡突然死亡,過了一夜便會發臭,三、四天后蟲子就從屍體裡長出來。世間女子嬌柔嫵媚的形象,實在也不過是一時的假相罷了。

問:血肉之軀確實充滿了種種污穢,這不用多說。然而說全身內有八十種蟲,我感到難以相信。

答:經上說:“佛觀一缽水,八萬四千蟲。”更何況是藏污納穢的身體?如果說活著的人身體裡不應當有蟲,那疥瘡里的疥蟲,以及身上的虱子、跳蚤,難道不是蟲嗎?

問:本書的“受持篇”中,按居官門、居家門、廣戒門、滅罪門、經要門進行分類,劃分章節。將《大學》中提出的儒家道德修養和治理國家的八項基本原則,即格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下,分屬於各個門類。雖然總體上沒什麼問題,但其中也有一些不太切合的地方,你怎么看待呢?

答:各個門類的標題下,原文是說“多屬”某一項或某幾項原則,並沒有說“都屬”。況且古人往往只摘取部分原文,從總體上加以論述。比如曾子在《大學》中解釋“誠意”,而說“心廣體胖”,並不在意同時提到了身與心兩個方面。解釋“新民”,而引用“日新又新”,並不在意它也可以用作對“明德”的解釋。一定要錙銖計較,就未免失之偏頗了。

問:“受持篇”的全部內容,用“功”、“過”兩個字就可以代表。為什麼不標出某一事有多少功,某一事有多少過,使人凜然敬畏,努力戒除呢?

答:功與過都是由心所造。同一件善事,發心大則功德就大,發心小則功德就小。同一件惡事,貪心重則過失就重,貪心輕則過失就輕。譬如天人都使用同樣的器具進食,由於各自的果報有差異,彼此的食物就有精粗之別。象、馬、兔三隻野獸渡過同一條河流,因為腿有長短,所以過河的方式就有深淺不同。怎么能一概而論,預先斷定呢?

問:比丘尼中魚龍混雜,或許會有淫蕩的女人假作尼姑,引誘良家婦女。“居家門”中“杜邪”這一節中,為何遺漏了這一條?

答:如果是秉性貞節的女性,即使遇到引誘也不會為之所動。如果能被引誘,豈止是會受到假尼姑的誘惑?因為上千尼姑中也難得一見的淫蕩女人,就要背棄佛法,侮辱出家人。就好比是一家失火,就禁止普天下不得生火做飯,這也太不明智了吧?

問:婦女到寺院中進香聽經,多被輕狂之人所顧盼。禁止婦女出門,才體現出治家嚴正。“肅閨”一節中,為何遺漏了這一條?

答:信佛行善的女子,安坐家中也完全可以供佛修行,輕易外出確有不當。然而也應當考慮到年齡情況、具體地點和本人的操守。如果家中女子能傾心歸信佛法,將“肅閨”一節中的十五條事項全部遵守,就一定能審時度勢,舉止得當,豈會有非禮的事情發生?若對去寺院進香聽經一概禁止,就如同炎炎烈火,玉石俱焚,使婦女直到老死都不能蒙受教化,從佛法的甘露之門得到利益。這樣的男子後世墮為女身的報應,恐怕在所難免。(此說本於《大方廣三戒經》)


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即以此功德,莊嚴佛淨土。上報四重恩,下救三道苦。
惟願見聞者,悉發菩提心。在世富貴全,往生極樂國。
請常念南無阿彌陀佛,一切重罪悉解脫!