如來應化類(七問七答)
問：世間人生育時都要經過陰道，菩薩入胎時都是從右脅進出，為什麼會有這樣的差別?
答：凡夫有愛欲，所以從產門進出。菩薩沒有愛欲，所以從右脅進出。
問：三界之內最為尊貴的，莫過於天帝。而佛降生時，四大天王、忉利天王都恭敬侍奉。是不是故意編造出來自我標榜呢?
答：佛經中所說的六道，諸天也屬其中之一。在世間人看來，以為天神至尊無比。而在佛眼看來，同樣還是沒脫離生死輪迴的凡夫。所以佛每次說法時，無數的帝釋天王都恭敬禮拜，聽受佛法妙義。略言之，如《華嚴經》說：「爾時天王遙見佛來，即以神力化作寶蓮花藏獅子之座，百萬層級以為莊嚴，百萬天王恭敬頂禮。」《般若經》說：「一切世間天、人、阿修羅，皆應供養。」《大寶積經》說：「四天王天、三十三天諸天子等，虛空散花，供養如來。」《蓮華面經》說：「帝釋天王見世尊已，即敷高座，頂禮佛足。」《梵網經》說：「十八梵天、六欲天子、十六大國王，合掌至心，聽佛誦大乘戒。」《圓覺經》說：「爾時大梵王、二十八天王，即從座起，頂禮佛足。」《賢愚因緣經》說：「帝釋侍左，梵王侍右。」《普曜經》云：「梵天侍右，帝釋侍左。」《造像經》說：「梵王執白蓋在右，帝釋持白拂侍左。」《法華經》說：「是諸大梵天王，頭面禮佛，繞百千匝。」這樣的記載，不勝枚舉。如果如來的福德僅與諸天相等，那麼佛經中絕不敢說此大話，而梵王、帝釋等天神又豈能容忍這些經典流通呢?
問：《玉皇經》上說，天帝說法的時候，佛也前來聽受。難道不對嗎?
答：佛經都是由佛親口宣說，由阿難結集而成，沒有一句妄語。而《玉皇經》則是出於後人之手，並不是玉帝降鸞所作。雖然其所說不失對玉帝的尊崇，然而卻並不懂得怎樣才是尊崇。或許你曾聽說過佛教宇宙觀的浩瀚博大吧?把古今福德最為深厚的人合在一起，比不上四王天的一個天人。把四王天福德最為深厚的天人合在一起，比不上忉利天的一個天人。人們所說的玉帝，是忉利天的天王。忉利天之上，每層天更為殊勝，直到他化自在天，屬於欲界，有四層天。他化自在天之上，每層天更為殊勝，直到色究竟天，屬於色界，有十八層天。色究竟天之上，每層天更為殊勝，直到非非想天，屬於無色界，有四層天。至此全都是還未脫離生死輪迴的凡夫。至於那些已經了脫生死的聖者，則有聲聞小乘聖者，從須陀洹到阿羅漢，有四個等級。其上有緣覺、獨覺。再其上是菩薩位，有十信、十住、十行、十回向等，共幾十個等級。再其上便進入初地，從歡喜地到法雲地，又有十個等級。然後位至等覺菩薩，候補佛位，即將圓成佛果。佛是無上大法王，因為再也沒有能超過佛的。怎麼會有玉皇說法，佛反來聽受的道理?蓮池大師在《正訛集》中，已經說得很清楚。
問：釋迦牟尼佛誕生，既然是在周昭王時期，到了孔子的時代，佛法在天竺國已經有了將近五百年，孔子為什麼沒有聽說過大致的情況呢?
答：孔子已經有所聽聞。比如當時有一位宋國的太宰問孔子說：「您是一位聖人嗎?」孔子說：「聖人我不敢擔當。」又問三王、五帝能否稱為聖人，孔子都沒有表示贊同。太宰驚問道：「那麼誰是聖人呢?」孔子神情莊重地說道：「我聽說西方有一位大聖人，不用治理就井然有序，不用發表言說就使大眾信服，不用實施教化就使人民自覺遵行。他的德行浩大無際，人民對他的崇敬無法用言語表達。」(《列子·仲尼篇》)怎麼能說孔子一點都沒有聽聞呢?
問：佛教到漢明帝時才傳到中國，孔子在當時何以得知?
答：釋迦牟尼佛降生時，漢地已有徵兆。周昭王二十六年(坊本作二十四年)甲寅的四月八日，太陽周圍有光圈。天上有五色祥光，穿入太微星座，遍照西方。大地震動，池井中的水上漲溢出。周昭王命令太史蘇由占卦，得到「乾卦」的九五爻。蘇由說：「西方有聖人誕生，一千年後他的教法將傳到這裡。」周昭王下令把這件事刻在石碑上，安置在南郊祠堂前，見《周書異記》、《白馬寺碑記》。因此孔子所說的西方聖人，是有史料根據的。但當時佛教還沒有傳到東土，所以說得很簡略。
問：儒家所傳承的《易》、《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《春秋》六經上的記載，才可作為可靠的根據。《列子》之類的書，何足為信?
答：孔子生平所講，流傳到後世的不過只是百千分之一，怎麼可能都記載在《六經》中呢?列子是效法孔子的人，離孔子的時代還不遠，他所記載的孔子言論一定不會沒有根據。否則他怎麼可能知道數百年後要有佛法傳到此地，預先給後人提供證據?而且為什麼不說其他的方位，而只說是西方呢?
問：上古時代沒有佛法，卻天下太平，為後人所稱頌。後世有了佛法，反而世風日下。佛教對國家人民究竟有什麼好處?
答：諸佛降生世間，正是為了要救度濁世的眾生。譬如因黑暗而點燈，並不是因點燈才黑暗。禍亂天下的那些人，都是兇狠暴虐最不信佛的人。有誰見到斷酒戒葷的人卻要殺人搶劫，出家修行的人卻會弒君篡位?南北朝時期的宋文帝說：「假使舉國都受到佛法的教化，我就能坐享太平了。」(《宋書》)唐太宗為三藏聖教作序，極力尊崇佛教，對臣下說：「佛教廣大，莫極高深。」玄奘法師去世後，唐高宗說：「我喪失了國寶!」哭得非常悲痛，五天沒有上朝。唐玄宗聽神光法師談論佛對眾生的恩德，感嘆說：「佛的恩德如此浩蕩，若非法師還解釋不了這麼清楚。我當世世敬仰。」宋朝的太祖、太宗、真宗、仁宗、高宗、孝宗，無不歸心佛門，精研佛法，或親自駕臨佛寺，或在宮廷內延請高僧講法。這些史實見於《唐書》、《宋史》、《釋氏稽古略》、《文獻通考》、《北山錄》、《鄭景仲家集》等書。所以古往今來明達有識之人，大多歸向佛門。深信禪學有所悟入的人，大致說來，如許詢、劉遺民、周續之、雷次宗、宗炳、沈約、宋璟、王維、王縉、杜黃裳、杜鴻漸、白居易、李翱、裴度、裴休、呂蒙正、李沆、王旦、楊億、尹洙、富弼、文彥博、楊傑、王古、趙抃、周敦頤、邵雍、張方平、黃庭堅、陳瓘、張商英、張九成、張浚、王日休、馮楫、呂本中、劉子翬、李邴等人。
敬信佛法而深明佛理的人，如羊祜、王導、謝安、何充、王羲之、王坦之、謝靈運、褚裒、蕭瑀、房玄齡、杜如晦、魏徵、虞世南、褚遂良、顏真卿、李白、李泌、柳宗元、李渤、寇準、范仲淹、韓琦、杜衍、曾公亮、蘇軾、蘇轍、呂公著、汪藻、李之純、張栻、呂祖謙、劉謐等人。
近代尊信佛法的知名人士，如趙孟頫、宋濂、周忱、徐一夔、羅洪先、唐順之、趙貞吉、陸樹聲、陸光祖、殷邁、薛蕙、王世貞、宗臣、鄧以贊、馮夢禎、虞淳熙、袁宗道、袁宏道、袁中道、陶望齡、陶奭齡、焦竑、黃輝、王肯堂、鍾惺等人，卓然稱盛。而陳獻章、王守仁二先生，是儒家道學的創始人，其立言都契合禪門宗旨。得到他們傳授的，如王畿、羅汝芳、周汝登、楊起元等人，對佛法的研究更為深入。
佛法如果不是最上真乘，有助於國家治理和道德教化，又怎麼會得到先賢如此欽敬信奉呢?(各人的事跡散見於《二十一史》，以及各文集、語錄。)戒淫人士如果立志挽回慾海狂瀾，不能不專心研究佛法。
跋
勸善之書，打開就令人皺眉，這樣的書必定不能流傳。打開就令人鼓掌，這樣的書也必定不能流傳。為什麼?一個是過於深奧，一個是失之粗淺。我老師這本書，其意本在戒淫，卻又總是在探討生死問題，我起初也覺得過於深奧了。然而每日清晨以生死問題捫心自問，卻發現這是人人都不能迴避的。帶著不能迴避的心情，再拿起這本書反覆研讀玩味，然後才知道老師學識的淵博，救世救人的菩薩心深切，然後才對書中原來皺眉的地方一一鼓掌稱嘆。這本書在現今廣為流傳，後世不斷再版，我相信一定會是如此。
虞山門人陳鍹聖來氏拜識
內典字義譯註
●卷一
三途：即三惡道。
優填王：梵語「鄔陀衍那」，此言「出愛」。亦云「優陀延」。即優填王也。(凡言梵語者，皆天竺國之語也，劫初皆梵天遺種，故稱梵。)
婆羅門：此雲「淨行」，是西天四姓之一，詳《長阿含·四姓經》。
八關齋：即八戒也。在家者皆可受，期止一日一夜。欲日日持，須日日受，受則不可破。若能上品持，雖一日一夜，亦決定生天。
羅漢：具雲「阿羅漢」。有三義：一殺煩惱賊，二不受後有，三應受人天供養。
沙門：此雲「勤息」。勤修戒、定、慧，息滅貪、瞋、痴也。
舍利：此雲「骨身」，亦云「靈骨」，四聖皆有之。形色不定，靈異無方。水火金石，皆不能損。
菩薩：具雲「菩提薩埵」，此言「覺有情」。同佛修證之謂「覺」，無明未盡之謂「情」。又有情，指眾生言，菩薩以斯道覺斯民，故云「覺有情」。
八念：念佛、念法、念僧、念戒、念舍、念天、念出入息、念死。
三界：欲界、色界、無色界。
涅槃：此雲「滅度」，得寂滅樂，度生死苦。又「涅」曰「不生」，「槃」曰「不滅」。不生不滅，名為涅槃。氎：音「迭」，其花可織為布。高昌國草本，罽賓國木本。
恆河：具雲「恆伽」，亦名「殑伽」，此雲「天堂來」，其河近舍衛國。
菩提：此言「覺」。
三惡道：地獄、餓鬼、畜生。
三寶：佛、法、僧也。三寶六義，詳《寶性論》。
正覺：梵語「三菩提」，此言「正覺」。登佛之果，名成正覺。
阿闍世：此言「未生怨」，瓶沙王之太子。
北俱盧洲：在須彌山北，其洲人民，壽皆千歲。念衣得衣，思食得食，命終生天。
祇園：祇陀太子所施之樹，給孤長者所買之園，具雲「祇樹給孤獨園」，今特省文耳。
精舍：佛、僧住處也。
比丘：此言「乞士」。乞法於佛，以資慧命。乞食於世，以養色身。又雲「破惡」、「怖魔」。
轉輪聖王：輪王有四種：金輪王，王四天下;銀輪王，王三天下;銅輪王，王二天下;鐵輪王，王一閻浮提。
八難：一地獄、二餓鬼、三畜生、四邊地、五長壽天、六諸根不具、七生邪見家、八生於佛前佛後。有以北俱盧洲為長壽天者，謬也。觀《大般若經》、《較量壽命經》，可見。
如來：梵語「多陀阿伽度」，此言「如來」，佛十號中之一。
釋迦牟尼佛：梵語「釋迦」，此言「能仁」。梵語「牟尼」，此言「寂默」。謂德能仁濟群類，道尚寂默無為也。「佛」，「覺」也。
天竺：即佛降生之國，亦名「印度」，亦名「身毒」，乃閻浮提之正中，先佛出世，皆在於此。周圍九萬餘里，三面距海，北背雪山，東至震旦國，南至金地國，西至阿踰遮國，北至小香山，各五萬八千里。其國於夏至午刻，用土圭測之，四面無影。其餘一切國土，皆有影。
淨飯王：梵語「閱頭檀」，此言「淨飯」，或雲「白淨」。佛之父王，迦維羅衛國主也。
摩耶夫人：具雲「摩訶摩耶」，此言「大術」，或雲「大幻」，謂能以大幻術，母諸佛也。
波羅叉：亦云「畢利叉」，此言「無憂」。
四大天王：北多聞天王，東持國天王，南增長天王，西廣目天王。
忉利天王：即帝釋天主釋提桓因也。《涅槃經》別有十一名。
毗首羯磨：此雲「種種工業」。西土工巧者，多祭此天。
三十二相：足下平滿，有千輻輪相;手足柔如兜羅綿;足指紋同綺畫;圓滿纖長;足跟與趺相稱;光潤高滿;雙腨漸次纖圓;雙臂垂膝;陰藏有梵相;毛孔紺青宛轉;發皆右旋;膚不沾水;身皮金色晃耀;手足肩頸七處充滿;肩項殊妙;膊腋充實;容儀洪滿;體相端嚴;身量悉稱;威容廣大如獅子王;常光面各一尋;四十齒齊密，白如珂雪;四牙鋒利;得味中上味;舌相淨薄，能覆面輪，至於髮際;梵音和雅，遠近等聞;眼睫紺青齊整;鮮白紅環;面如滿月;眉相皎淨，如天帝弓;眉間有白毫相;頂上高顯，周圓猶如天蓋。
八十隨形好：詳《華嚴》、《大般若》、《三昧海》等經。
耶輸陀羅：此雲「名聞」，移施長者之女，悉達太子之妃，羅睺羅之母。
瞿夷：此雲「明女」，舍夷長者之女。《十二游經》及《釋論》皆云是太子正妃，耶輸陀羅為次妃。
鹿野：釋長者之女，太子第三妃也。
波旬：亦云「波卑夜」，此雲「極惡」，魔王名也。
三昧：此言「正定」，揀非邪定也。亦云「正受」，不受諸受，名曰正受。
六天：四王天至他化天也，詳在後。
阿難：此雲「慶喜」，亦云「歡喜」。生於佛成道日，故名。乃斛飯王之子，佛之堂弟也。
拘睒彌國：亦名「憍賞彌」，中天竺國之境。
摩因提：長者名。
摩鄧女：摩鄧，摩登伽母也。摩鄧女，即指摩登伽。
目連：具雲「目犍連」，此言「采菽氏」。沙彌：此言「息慈」，息世染欲，慈濟眾生也。
安陀：近天竺之國。
優婆塞：又雲「鄔波索迦」，此言「近事男」，謂親近比丘而承事故。亦云「鄔波薩哥」，此言「善宿男」，謂雖在家，而男女不同宿也。
拘屍那城：此言「角城」，其城三角故。
迦葉佛：此雲「飲光」，釋迦佛之師，賢劫千佛中第三尊佛也。
●卷二
八王：立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至。
六根：眼、耳、鼻、舌、身、意。
八苦：生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、五陰熾盛。
出家四眾：比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼。
八部：天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽。
比丘尼：此雲「乞士女」。
優婆夷：又雲「鄔波斯迦」，此言「近事女」，謂親近比丘尼而承事故。亦云「烏波薩吉」，此言「善宿女」。
鳩摩羅什：此言「童壽」，天竺人，龜茲王甥也。苻堅建元九年，太史奏有德星現外國，故迎至此。
茶毗：亦云「闍維」，焚化也。
三藏：經、律、論。
浮屠：此雲「高顯」，佛塔也。
彌勒：此言「慈氏」，姓也。繼釋迦而成佛，詳《彌勒下生成佛》等經。
七佛：毗婆尸佛、尸棄佛、毗舍浮佛、拘留孫佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛、釋迦牟尼佛。
般泥洹：即「般涅槃」也，見前。
六道：天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄。
三長齋月：正、五、九。
行者：修行之人也。
四大：地、水、火、風也。有內外四大。以人身言，骨肉為地，精血為水，暖氣為火，運動為風。
天眼：天眼，五通中之一通。其間廣狹不等，有外道天仙之天眼，有聲聞、緣覺之天眼，有菩薩與佛之天眼。
摩登：具雲「摩登伽」，此言「本性」，淫女也。後於楞嚴會上，聞法悟道，出家，名性比丘尼。
優缽羅：此雲「青蓮花」。非優曇缽羅也。「優曇缽羅」，樹名，此雲「靈瑞」，其樹有實無花，若佛出世，或轉輪王出世，此花方開。
摩醯首羅：此雲「大自在」，乃色究竟天之王也。梵語「阿迦尼吒」，此雲「窒礙究竟」，又雲「色究竟」，乃色界之頂天也。閻浮提：具雲「閻浮那提」，樹名也。此言「勝金」，樹下有金，故以名樹。又因洲有此樹，故以名洲。即南贍部洲也，其地七千由旬。
郁單越：此言「高出」，亦云「勝處」，即北俱盧洲也，其地十千由旬。
瞿陀尼：亦云「瞿耶尼」，此言「牛貨」，即西牛貨洲也，其地八千由旬。
弗婆提：亦云「毗提訶」，亦云「弗於逮」，此言「勝」，即東勝神洲也，其地九千由旬。
須彌：具雲「須彌盧」，此言「妙高」。四寶所成曰妙，聳出眾山曰高。在四大天下之中，其高十六萬八千由旬，半出海水上，半藏海水下，頂有忉利天宮，日月行於出水上山之半。
娑婆：又雲「娑訶」，又雲「索訶」，此言「堪忍」。即釋迦應化之土，大千世界之總名也。
四天王：欲界第一天也，去地四萬二千由旬，宮殿鄰於日月。
忉利天：梵語「忉利」，此言「三十三」。在四王天之上，帝釋居中。四面有三十二位小天子，為內輔臣。合成其數，非自下而上之三十三也。
夜摩天：具雲「須夜摩」，此言「善時分」，在忉利天之上。
兜率天：具雲「兜率陀」，此言「妙足」，在夜摩天之上。
化樂天：梵語「須涅密陀」，此言「化自樂」，在兜率天之上。
他化自在天：梵語「婆舍跋提」，此言「他化自在」，在化樂天之上，乃欲界第六天也。此上欲、色二界中間，有魔身天作王，王於欲界，方為欲界頂天。
由旬：亦云「由延」，亦云「踰善那」，乃輪王巡狩一停之舍，猶此方之驛。有作十六里者，有作三十里、四十里、六十里、至八十里者。
甄叔迦：此言「赤色」。
阿彌陀佛：梵語「阿」，此言「無」。梵語「彌陀」，此言「量」。以光明無量，壽命無量，福德無量故。
三千大千世界：千日、千月、千須彌山，乃至千梵世天，名小千世界。千小千世界，名中千世界。千中千世界，名大千世界。以三次言千，故云三千，實則一大千也。
摩尼：正雲「末尼」，此言「離垢」。
八功德水：一澄淨、二清冷、三甘美、四輕軟、五潤澤、六安和、七能除饑渴、八長養諸根。
●卷三
七趣：《楞嚴經》以仙道合之六道，名為七趣。
三獸：象、馬、兔。
梵王：是娑婆世界之主。
鐵圍：梵語「斫迦羅」，此言「輪山」，亦云「鐵圍山」，在四洲之外。
三世：過去、現在、未來。
五陰：色、受、想、行、識。
聲聞：聞四諦聲教而得證果，名曰聲聞。
九品往生：上中下三品，每品又分上中下，共成九品也。義詳《觀無量壽佛經》。
十惡：身三惡，口四惡，意三惡也。身，殺、盜、淫。口，妄言、綺語、兩舌、惡罵。意，貪、瞋、痴。
泥犁：地獄也，此言「無有」，言無有樂處、無有赦處也。
阿旁：獄卒也，此言「無慈」。
光音天：語言之時，口出淨光，名光音天，色界二禪天之頂。劫火至時，此天首免其災。
地味：劫初地上所生之物也，狀如煎熱乳，味若細蜂蜜。
四生：胎、卵、濕、化。
梵行：持戒絕欲，名修梵行。
三生：即三世。
阿修羅：此雲「無端正」，男醜女端正故。亦云「非天」，有天之福，無天之德故。亦云「無酒」，釀酒不成，瞋心誓斷故。
十八梵天：即色界天也，在欲界之上。已斷情慾，故稱為「梵」。十八者，梵眾天、梵輔天、大梵天、少光天、無量光天、光音天、少淨天、無量淨天、遍淨天、福生天、福愛天、廣果天、無想天、無煩天、無熱天、善見天、善現天、色究竟天也。義詳《楞嚴經》八、九卷。
十六大國：皆天竺附近之國也，如央伽、摩竭提等。
二十八天王：欲界六，色界十八，無色界四。
非非想天：無色界極頂天也。
須陀洹四重階級：梵語「須陀洹」，此雲「入流」，諸法眼淨，得預聖流也。合斯陀含、阿那含、阿羅漢，有四重階級。
緣覺：聞佛說十二因緣法，而得悟道，故名緣覺。
獨覺：出無佛世，獨自覺悟，名為獨覺。
十信：信心、念心、精進心、慧心、定心、不退心、回向心、護法心、戒心、願心。
十住：發心住、治地住、修行住、生貴住、方便具足住、正心住、不退住、童真住、法王子住、灌頂住。
十行：歡喜行、饒益行、無瞋恨行、無盡行、離痴亂行、善現行、無著行、尊重行、善法行、真實行。
十回向：救護一切眾生離眾生相回向、不壞回向、等一切佛回向、至一切處回向、無盡功德藏回向、隨順平等善根回向、隨順等觀一切眾生回向、真如相回向、無縛解脫回向、法界無量回向。
歡喜地十重階級：即十地也，歡喜地、離垢地、發光地、焰慧地、難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地。
補處之尊：梵語「阿惟顏」，此雲「一生補處」，言一來降生，即當成佛也。
省庵法師不淨觀頌(並敘)
佛為貪慾眾生說不淨觀，觀之既久，貪慾即除，可以越愛河而超苦海。餘閒居閱《大智度論》，因取意而為之頌，以此自警，並以警世雲。
死想：有愛皆歸盡，此身寧久長。替他空墮淚，誰解反思量?(先作此觀，為下九想張本。)
脹想：記得穠華態，俄成胮脹軀。眼前年少者，容貌竟何如?
青瘀想：紅白分明相，青黃瘀爛身。請君開眼看，不是兩般人。
壞想：皮肉既墮落，五臟於中現。憑君徹底看，何處堪留戀?
血塗想：無復朱顏在，空餘殷血塗。欲尋妍醜相，形質漸模糊。
膿爛想：腐爛應難睹，腥臊不可聞。豈知膿潰處，蘭麝昔曾熏。
啖想：羊犬食人肉，人曾食犬羊。不知人與畜，誰臭復誰香?
散想：形骸一已散，手足漸移置。諦觀嫵媚姿，畢竟歸何處?
骨想：本是骷髏骨，曾將誑惑人。昔時看是假，今日睹方真。
燒想：火勢既猛烈，殘骸忽無有。試看煙焰中，著得貪心否?
前詩粗示端緒，尚未諦審觀察，復作五言律以廣之。
死想：所愛竟長別，淒涼不忍看。識才離故體，屍已下空棺。夜火虛堂冷，秋風素幔寒。勸君身在日，先作死時觀。
脹想：風大鼓其內，須臾胮脹加。身如盛水袋，腹似斷藤瓜。垢膩深塗炭，蠅蛆亂聚沙。曾因薄皮誑，翻悔昔年差。
青瘀想：風日久吹炙，青黃殊可憐。皮乾初爛橘，骨朽半枯椽。耳鼻缺還在，筋骸斷復連。石人雖不語，對此亦潸然。
壞想：肌膚才脫落，形質便遭傷。瓜裂半開肉，蛇鑽欲出腸。枯藤纏亂髮，濕蘚爛衣裳。寄語嬋娟子，休將畫糞囊。
血塗想：一片無情血，千秋不起人。淋漓塗宿草，狼籍污埃塵。莫辨妍媸相，安知男女身。哀哉痴肉眼，錯認假為真。
膿爛想：薄皮糊破紙，爛肉棄陳羹。膿血從中潰，蠅蛆自外爭。食豬腸易嘔，洗狗水難清。不是深憎惡，何由斷妄情?
啖想：屍骸遭啖食，方寸少完全。不飽飢烏腹，難乾饞狗涎。當年空自愛，此日有誰憐?不若豬羊肉，猶堪值幾錢。
散想：四體忽分散，一身何所從?豈唯姿態失，兼亦姓名空。長短看秋草，穠纖問晚風。請君高著眼，此事細推窮。
骨想：皮肉已銷鑠，唯余骨尚存。雨添苔蘚色，水浸土沙痕。牽挽多蟲蟻，收藏少子孫。風流何處去，愁殺未歸魂。
燒想：烈焰憑枯骨，須臾方熾然。紅飛天際火，黑透樹頭煙。妄念同灰盡，真心並日懸。欲超生死路，此觀要精研。
省庵法師四念處頌(並敘)
佛垂涅槃，囑諸比丘，依四念處住，如佛無異。今時丁末法，正念者少，顧此法門，何人修學?豈唯不思其義，抑亦未識其名，可勝嘆耶!余山居無事，讀《涅槃·遺教品》，因取其意，以入聲律。俾歌詠者，正念增長，妄心息滅。置諸座隅，日以自警，並不忘遺誡雲。觀身不淨
一興顛倒想，遂有幻緣身。膿血常交湊，腥臊每具陳。紙粘皮裹肉，藤絆骨纏筋。毛覆叢叢草，蟲居比比鄰。內藏唯臭穢，外飾但衣巾。四大元無實，諸根豈有真?語言風自響，動轉氣相循。強號為男女，虛名立主賓。百年三尺土，萬古一堆塵。貴賤空回首，賢愚共愴神。徒生復徒死，誰識本來人?觀受是苦
眾苦從何起，深知受者情。順違才領納，取捨便縱橫。有盛衰還至，無榮辱不成。怨從親里出，哀是樂中生。王謝家何在，曹劉國已傾。悲歡幾場夢，勝敗一棋枰。事與心違背，貧將病合併。錢神呼不至，窮鬼送難行。戚戚終何益，悱悱漫不平。無求卑亦貴，知足欠還盈。若悟真空理，憂欣何處萌?觀心無常
妄心無著處，體相竟如何?閃閃風中燭，搖搖水上波。一家門戶別(六根)，六個弟兄多(六識)。擾擾各馳競(如眼逐色、耳逐聲等)，紛紛總不和(如眼不與聲和、耳不與色和等)。青黃俄改換(眼識無常)，動靜屢遷訛(耳識無常)。臭別香隨到(鼻識無常)，甜來淡又過(舌識無常)。炎涼易翻覆(身識無常)，好惡每偏頗(意識無常)。境滅心安寄，情忘智亦孤。掀翻五欲窟，搗盡六根窩。劫賊歸王化，飛禽出網羅。何當悟常住，諸妄盡消磨。觀法無我
諸法從緣起，初無我主張。因緣有生滅，念慮遂低昂。欲得翻成失，求閒反遇忙。畏寒冬不輟，苦熱夏偏長。貧憶富時樂，老追年壯強。有誰憎順適，若個好危亡(得失閒忙冷熱等，皆從緣生，不因我有)。自在方為主，遷流豈是常?離根念何起，無識境還忘。內外無些子，中間有底藏。六窗虛寂寂，一室露堂堂。但得塵勞盡，居然大覺王。