在大乘經典當中，釋迦牟尼佛就開示了，開示什麼?『呵權斥小』,『嘆大褒圓』這兩個詞是天台宗的，我們大家課下可以去查。呵權斥小，嘆大褒圓。呵權斥小，嘆大褒圓，不是呵斥的不了義法，不是呵斥的四聖諦。而是呵斥的小乘的發心。明白嗎?因為你是小乘的發心，你才把不了義的法作為究竟的來去修持，不思進取了。因為你是小乘的發心，所以才把化城當了究竟之地。把《妙法蓮華經》上的化城當了究竟之地。而沒有跟著商主去到有無量寶的那個寶藏之所，就是我們說的那個如來藏，我們說的最終的佛果那個地。
佛陀呵權斥小，嘆大褒圓。並不是否定他過去講的四聖諦和八正道，三十七道品。而是說你這個人不夠大乘根性，是焦芽敗種。為什麼?你就不思進取，到這兒你就不向前走了。不是說這個城不對，也不是說我們走的那段路是錯的。懂不懂?釋迦牟尼佛引導我們去北京，鳥巢里看鳥去。噢，鳥巢里沒鳥，鳥巢看人去。他帶到我們河北了，帶到河北了。有的人累啦，哎喲鳥巢這個鳥到底什麼樣的呢?我們這麼費力辛苦的來到了北京鳥巢，看鳥去，實在走不了了。「算了我不想去了，我要退失。」釋迦佛說你看我們走到河北石家莊了，石家莊非常好。哎呀這城市啊，歷史悠久環境優雅，啊!它是國家級衛生城市。我那裡有個朋友，他是管旅遊的可以提前給咱們定賓館。我給他打個電話：「喂，誰嗎?老大麼、老五麼，行，我那來了幾個人兒，給我安排吧。」哎呀，這次安排，有吃有喝晚上洗個熱水澡，來咱們去安頓一下。
安頓下完了以後，休息好了「走，上北京吧!」哎，他那裡貪戀河北石家莊，不往前走了。焦芽敗種，我讓你是來在河北住的嗎?我讓你是去看鳥的!並不是說，你看吧，我們從濟南走到河北這段路錯了，我們走錯了，沒有吧?沒有。所以權實教典，權巧的教典四聖諦，四聖諦是不了義法。為什麼?它不是講的最終的目的。佛講最終的東西，法理上的最終東西是空性，因為一切法皆空。那麼證果的最終的東西是一切眾生皆有佛性，連提婆達多都能成佛，是不是?證果上的最終的目的，就是大家都能成佛。只有一乘法，無二亦無三。
所以，釋迦佛破斥的是小乘的發心，不思進取的那種焦芽敗種二乘思想，不是說我講的權巧法是錯的，怎麼能是錯的呢?不要說是帶空性的，就說不帶空性的三皈五戒，就說三皈吧。你受了三皈以後，就會有什麼功德呢?不再受生三惡道的這一種功德。什麼空性也沒講，你要修持五戒有可能來生得人身，在修持五戒的基礎上再去行中品十善，你可以生天。在中品十善向上品十善的基礎上，再有一定的禪定功夫，是天的高層次。這是什麼因什麼果。那釋迦牟尼佛講空性的時候，他會說三皈講錯了嗎?五戒不對嗎?走到河北啦，原來我們走錯了，那再回來吧，奔上海方向走。可能嗎?所以說，釋迦佛呵斥小的，是小乘的發心，不是反回頭來講大乘法的時候，把小乘法否認掉。不是把小乘法否認掉。嚴格的講，小乘法當中它有一些戒律，經、律、論嘛。小乘的戒律包括了三皈五戒，包括了八關齋戒，包括了我們現在所受的比丘二百五十條和比丘尼三百四十八條戒律。這一些如果釋迦佛講空性的時候完全否認了，那佛這個圓滿智慧證得從那裡體現呢?
——摘自仁清法師《成佛的法華》