註：八字算命歷史悠久，好者頗多，筆者也是其中之一。自考入大學，受一知名教授的影響，10年的時間裡迷戀於此，逢書必購，逢事必占，花去了大量的精力。也恰是10年前的一天，夜不成寐，忽然想起辯證法上的內因與外因的關係，並以此分析八字命理，似有所悟，於是不再論命。後受《了凡四訓》的啟發，轉而學佛，開始了解了因果法則和佛法的基本道理，感到很有收穫，於是草成此稿，以求教於方家。
什麼是八字?
所謂八字就是以天干和地支表示的年、月、日、時，因年、月、日、時各有一個天干和地支，共八個字，故稱八字。
既然八字是天干和地支，那麼其本質是什麼呢?
筆者以為，它是指一個人離開母體來到世間時所處的空間和時間的標誌。如用平面直角坐標系來表示，橫軸是時間，縱軸是空間，0點就是此人來到世間的生命起點，即所處的時間與空間，而時間與空間的結合則是廣義上說的環境，也就是外因，而這種外因正是前世業力的顯現。
那麼，內因是什麼?
筆者以為，內因即心，但不是那個肉團心，而是指人的慧命，也可暫稱之為精神。
講清了上面的內因與外因，就可以回答下列問題：
一、為什麼大多數人算命能夠比較準確?
這是因為前世帶來的業力即外因力量太大，而這個人內心的力量相對來說極為弱小。特別是在現代社會中，好多人自私貪婪成性，一味追求物慾，整天想的是升官發財、金錢美女，做的是傷天害理、損人利己，如此下去，當然其心力只能越來越弱而不會增強，而相對來說外因則顯得更加強大，一個足夠強大的外部力量就成了決定一個人命運的主導力量，所以會算得很準。因此，我們可以得出結論：八字算命術是可以準確地推算出一個人的命運軌跡的。
舉個例子：比如一個火箭，雖然裡面有動力燃料，但由於沒有點火，內部力量發揮不出來，我們人力想怎麼放置它都可以，它也只能聽我們的安排老老實實地在發射架上站著，外部的力量已經完全決定了它的命運。
所以從理論上講，算命術是比較準確的，特別是對那些不修心的人來說，百發百中也是完全可能的。
二、為什麼少數人算命不準?
回答這個問題仍可以從上面火箭的例子作說明。
由於這個火箭內部有燃料，當它點火後，內部燃料爆發出的力量會逐漸增大，大到一定程度，它就會擺脫人力的控制，脫離發射架飛向太空，這時外因只是條件，已經不能成為命運的決定力量。因此，我們可以得出結論：八字算命術是不可能完全準確地推算出一個人的命運軌跡的。
就我們個人來說，如果不斷地修心，完善自己，持續積功累德，你的心力定會越來越大，同時，對外力的反作用也會逐漸增強，如此以來，你就會逐漸偏離原來的既定軌道開始新的人生。這時，算命越來越不準也就不難理解了。
三、八字算命術帶給我們的幾點啟示:
1、一味算命沒有意義。
一個人整天只是想知道明天是什麼而不努力地加以改變，就會淪為宿命論者，其結果必然是不思進取，得過且過，枉來人間走一遭，這樣的人生還有什麼意義?
2、命運是可以自己把握的。
命運是先天的安排，更是後天的努力。作為一個有責任感的正義之士，要時刻以「制天命而用之」標準鞭策自己，廣行六度，自覺覺他，無我利人，這樣的人生才是積極人生，才有意義。
3、把握改命的究竟之道。
一些人對陰宅、陽宅、占卦、相面、八字等十分熱衷，明白了上面的道理就會發現，這些都不是究竟之道，改命的究竟之道只能是佛法。
從佛法上講，心外求法即外道。這些外道是不是都沒有價值呢?筆者以為非也。這些術數之學有一定的道理，佛法並不完全反對這些，作為一個法門，有其存在的必要，只是相對於正道來說走了彎路而已，同時，從根本上講，它只是一種助緣，非決定人的命運的最根本力量。
那麼，對待這些法門的正確的態度是什麼呢?
筆者的建議是：在佛法的指導下，研究這些外道的同時能夠運用修心的方法趨吉避凶，使吉的變得更吉、凶的變得不凶，上合天道，下順民心，如此才有些意義。正是在這個意義上，佛法反對算命是很有道理的。因為，既然是心是佛，是心作佛，心生萬物，心能轉物，還有什麼吉凶之別呢?這時，算命當然也就變得毫無價值!你再去找人測算明天的吉凶禍福，還有什麼意義呢?!
佛法：跳出輪迴的必然選擇
按語：前不久，應一些同修的建議，筆者結合自己的體會草成了《佛法：究竟的改命之道》這篇材料，並在網路上發布。意想不到的是，此文不但得到了眾多不相識的朋友的讚譽，而且還誠懇地提出了許多好的建議;更多的朋友聯繫筆者，或是想知道自己的命運軌跡，或是想與筆者交流經驗，共同探討八字算命的技藝等。因自己精力有限，同時考慮到一些問題帶有普遍性，於是整理成此稿，也算作為《佛法：究竟的改命之道》的續篇，並請各位朋友指點批評。
命運是人人想知而又不能盡知的一個普遍問題。是否有命運的存在，不同的人有不同的答案。以佛法來看，命是有的，但並不是一成不變的。《佛法：究竟的改命之道--辯證分析八字命理引發的思考》這篇文章說的就是這個道理，這一道理早在《了凡四訓》中闡明，並不新鮮。在一定意義上說，筆者只是嘗試用自己的方式說明袁了凡先生早已說清楚的道理，結合自己的認識複述一下，其目的無非是想給那些整天想算命的朋友一個提醒，僅此而已。換句話說，是想告訴大家：不要整天熱衷於算命，要把人生的重點放在改命上。知而不改，失去了算命的意義;知而能改，才是我們的目的。但筆者看到，眾多的改命者大都把重點放在增加現世的福報上，這樣做並非不可，但終非究竟。真正的佛法，不僅能增加我們的福報，更重要的是，它還是我們跳出輪迴的必然選擇，是駛達彼岸的不二法般。也就是說，改命僅是開始，跳出輪迴、普度眾生才是我們的最終目的。
下面將最近與各地朋友交流中集中談到的一些問題分別加以整理，請大家指正。
一、命可有定數?
有!這是一個人的前世造成的，佛教稱為業，基督教稱為原罪。既然不是現世造成的，稱之為業似乎更恰當，這樣也易於人接收。
以佛法看來，業有三類：善業、惡業、無記業。善業多，則今世易享榮華富貴，惡業多則現世貧窮多難。無記指的是一些無關善惡的行為，影響不計。由此可以看出，一個人命的定數即是指他先天帶來的善業和惡業的總和，因此命有時也被稱為先天命。
二、命可改否?
當然可改。就現世來說，業是外力，心是內力，持續地增加心力，就可逐漸反作用於業，使命運偏離原來的既定軌道，當心力遠遠大於業的力量時，你就可完全把握自己的命運。「我命在我不在天」，這句古語說的就是這個道理。
三、男女姻緣可改否?
可改。但有難度。因為這是兩人的共業決定的。要轉此業，需要兩個人共同來努力。如僅憑一人之力，而對方不配合，僅可在一定程度上發生變化，要想從根本上轉變是較難的。
四、如命可改，世間富貴可求否?
完全可求，但是需要達到一定的要求。尤其是此人的心地與行為必須符合一定的條件。
學佛，不僅要理入，更要行入。信解行證，最終要落實在行動上。以《了凡四訓》為例，上面明確提出了改命的條件，道理很簡單，但實踐起來卻並不簡單。在當今這個時代，如一個人堅持依此要求自己，恐怕會在一定程度上招來一些人的白眼，真正一步步落實起來並非易事，沒有大丈夫的氣概和決心是不行的。因此，一個人不接收這些條件卻想改變命運，無異於異想天開。
生活中我們還經常發現，一些人只想靠燒香、磕頭換來佛菩薩的保佑而不去積極地將佛法落實在實踐中，這樣的人能否真正達到目的值得懷疑。否則，豈不是說諸佛菩薩心中有私，有求才應，不求不應?如此「普」度眾生如何解釋?
五、如何求世間富貴?
「佛氏門中，有求必應」。但這求要如理如法。筆者的淺見是：
1、好好看一看《了凡四訓》和《俞淨意公遇灶神記》這兩篇文章，仔細體會其中的道理。
2、選擇一個當機的法門。如準提法、藥師法等，都是很好的法門，問題是你能不能做到，如真能做到經中的要求，定會「隨所樂求，一切皆遂。求長壽得長壽;求富饒得富饒;求官位得官位;求男女得男女」。有興趣的可參看一些法師和大德的開示和文章。南懷瑾先生著有《藥師經的濟世觀》並公開傳授準提法，吳信如先生有《藥師經法研究》等大作問世，有興趣的朋友可找來研究。
3、要一門深入。上面只是舉例說了兩個法門，其實只要一門深入，佛法的八萬四千法門都是好法門，關鍵看你是否能實踐。像淨土法門，簡單易行，但人多不信。其實，一切佛法最後皆歸淨土，淨土法是無上的顯密大法。難信能信，易行能行，必定改命不在話下，成佛自然有餘。
其他法門也是如此，限於筆者的能力和認識，不一一列舉。
六、人是否能超出輪迴?想往生極樂世界是否能算出來?
這個問題是網上的一個朋友提出來的，想讓筆者為其指點一下。現分別回答如下：
1、人是能跳出六道輪迴的。包括釋迦牟尼佛在內的十方諸佛就是成功的例證，這是毋庸置疑的。
2、能否跳出六道輪迴，往生極樂世界，關鍵在自己，依靠算命是行不通的。
依八字算命術的理論，如先天註定此世要成佛，那就表明你已經是佛了，既然是佛，還要輪迴，如不是你想來度眾生，就是你成佛是假的。你成佛了都不知道，還像凡夫一樣想算命，不是十分可笑嗎?
再者，從釋迦牟尼佛的成佛經歷來看，他老人家不是生下來就成佛了，而是經過修行，歷經磨難才最終證得菩提。如果有算命師說他老人家這一世要成佛，而他自己也認為如此，乾脆就不修了，等吧，我想什麼時候能成佛還很難說呢。
七、如何跳出輪迴?
只是改命而不能最終把握命運，仍是不究竟的。筆者發現，在眾多的想改命者中，以增加現世福報為目的的占絕大多數。通過修學佛法，得到更多的榮華富貴，不是不好，但我們要知道，想成佛跳出輪迴，需要福慧俱足，達到兩足尊。你一心只求福了，缺少了智慧，就像一隻大鵬鳥，只有一隻翅膀，無論它威力有多大也是無法飛上天空的。因為，要真正跳出輪迴，需要福慧雙修。
那麼，如何福慧雙修跳出輪迴呢?
筆者自己是個凡夫，還沒有成佛，沒有經驗，在此以《三皈;五戒;十善;四攝;六度》一書的內容代為作答。此書是現代大德印光法師和茗山法師的講述，語句通俗易懂，是進入佛門必須經過的步驟，也是學佛必不可少的基本知識。該書把實踐學佛的內容分為三個層次：
(一)三皈，是進入佛門的第一步，佛法僧稱為三寶，是佛弟子學習和景仰、依止的對象。不受三皈依的人，不能稱為佛教信眾。
(二)五戒十善，是自修階段，三皈後就應依佛法的教導，受持五戒以修身，防止過失和不犯錯誤，使自己身心有了規範，向善的方向發展。十善是在五戒的基礎上再擴大深入，是推已及人的過程，由消極的自利，走向積極的利他方面。
(三)四攝六度，專以利人度生為目的，一切都為利益他人考慮，不計較個人財產得失，生命安危，此是佛教的精神實質所在，修學的人，雖是凡夫，亦稱菩薩，叫初發心菩薩。實際上，利他也包含自利，學佛的人在修學過程通過四攝六度，可以改變自私習氣，擴大心量，磨鍊志氣，以救度眾生苦難為己任，歷久功深，必然成佛。
金庸先生說：「英雄到老皆歸佛」。我的理解，這個「老」不但指年紀大，而且還有最後的意思。歸入佛門，是因為歷經人生的洗禮後你會發現，佛法是真正究竟的大法，是我們必然的歸宿。
願我們在學佛的道路上相互促進，共譜華麗篇章。
後記：筆者的聲明。
1、筆者確曾花費10多年的功夫師從當今一著名易學大家研究命理，但那已經是10年前的事，放棄對算命術的研究已非一日。如想與筆者切磋算命術，恕不奉陪，請您勿怪。
2、為什麼10年前放棄對算命術的研究?一是發現此術不究竟，想尋找更究竟的法門。二是開始明白「好易者不占」的聖人遺訓，這正是當年老師反覆強調的。因為既然已明其理，何必再占呢?三是自己悟性太差，水平低，此法門可能不適宜筆者。
3、歡迎各地的朋友尤其是佛友對筆者不斷給予批評指導。交流的過程就是學習的過程，人各有長，取長補短，一個人才能不斷進步。無論您批評得多麼過分，筆者都會對您表示感謝。但過分的表揚就不必了。
4、撰寫此文與《佛法：究竟的改命之道》這兩篇文稿，一是想勸人改命而不熱衷算命，二是想引人學佛(註：佛法非佛教，請大家注意)。目的能否達到，盡人事聽天命而已。至於有朋友問，此文是否有著作權，我的回答是：當然沒有!如確實想註明一下，就註明作者是「天行健」吧。天行健何許人也?無姓無名一凡夫也!
這是我的想法，現公布於此，請各位諒解。
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