藏教的思議生滅十二因緣，藏、通、別、圓，這個有點枯燥，但是慢慢的聽，一會兒我們講重點，天台宗分為：藏、通、別、圓。一共分八個教，我們講的是四種化法之教，這個藏、通、別、圓是化法四教，這個化法四教當中，都解釋十二因緣，解釋這個十二因緣的時候他們各有不同。
其中藏教解釋的十二因緣呢，他稱為思議生滅十二因緣，我們是個列舉啊，其他的通教呢，是思議不生滅十二因緣，別教講的是，不思議生滅十二因緣，圓教講的是不思議不生滅十二因緣，下面我們不講，我們只講思議生滅十二因緣。這些基本的名詞簡單解釋一下。
藏教的思議生滅十二因緣，我們又分兩部分：第一部分，是對這個十二因緣大概有個總述;第二部分，是重點即分述。從現在開始我們這些就不要了，這個是不需要了解的，這只是簡單需要了解的。重點在思議生滅十二因緣就這一項，這一項呢又有兩部分：第一部分是總述。
第二部分是分述。這個分述當中呢又分兩大類：第一是順生十二因緣，一般的凡夫是順生十二因緣。因為我們不明了什麼也不懂，就是順著輪迴往前走，被業力牽引，這是個順生十二因緣;第二部分呢是逆行的停滅十二因緣，這個逆行的停滅十二因緣也叫還滅，還滅十二因緣，這些可能大家都不容易理解，但是這些得列出來，然後才能進行。
這是個判教方法，就像我們學習課本上的那個目錄一樣，第一項什麼，第二項什麼。他是有次第的，如果沒有次第的話，我們講起來你都不知道重點在哪裡，怎麼銜接，怎麼過渡統統不知道，所以這個總述，我們總述是描述的思議生滅十二因緣法。
思議生滅十二因緣法是這樣說的：所謂的思議，就是用思考能夠理解到的，用思考、用思維可以測度的，無論是順生門的，還是還滅門的十二因緣，他們法法互相顯現，而且互相疊攜，法法互相顯現，我們講思議的時候，他這個範圍局限在能夠理解、能夠測度的，如果到了下面，那個不思議，根本不是我們研究的範圍了。
還有不思議不生滅十二因緣是圓教的，圓教所講的，那是對大菩薩講的，這個大菩薩的理解和我們凡夫的理解是有很大的差距。
所以我們只能是從事相上，推理一些事情，通過這個推理，我們能明白才能講解，如果通過推理，我們這些人，也不能明白，那就不再講了。所以有更深奧的東西那不是我們能接受的。所以我們現在只講思議的，就是可推理、可測度、可理解的這叫思議，什麼叫生滅呢?
生滅就是你看無明緣行，行緣識，就是無明也好、行也好、識也好。接下來我們要具體的講解，就是這一些東西我們通過思維，通過理解能夠知道他到底是什麼，而且能夠看到，他無明滅的時候他的行就滅，或者是你哪一個斷了的時候，另外一個肯定能斷，他是一種事相，是一種生滅相，所以呢這是叫生滅思議十二因緣。
他是這個含義。所以可以思維，可以測度，順生門的無明圓行，行圓識一直到生圓老死等等!無論還是還滅門的無明滅和行滅一直到生滅到老死滅等等，他們這個法法生滅，顯然他們屬於我們能夠理解的一種範圍，所以他稱為生滅思議十二因緣。這個不再過多的講，我們主要在分述上，分述的順生，我們搞明白了的話，還滅自然就知道了。
重點在生滅的順生，生滅的順生我們從無明講起，這個順生十二因緣一共有這十二種!我從這就列表了一直到這十二，慢慢的我們今天重點在這裡。第一呢是講無明，第一項十二因緣的無明，這個無明是什麼呢?根據天台宗的講義是這樣：他是與生俱來的，沒有智慧，沒有光明，他能夠起一切煩惱，他這個本質這種東西就叫做無明。這個是天台宗的講義!
——摘自仁清法師《眾生為何輪轉》