佛陀出現於世只因一大事因緣，《法華經》裡有原文，有四句話。佛陀出現於世是因為一個大事因緣，這大事總結：救度眾生離苦得樂，離一切苦，得究竟樂。於是佛陀怎麼做的：欲令眾生開佛之知見，欲令眾生示佛知見，欲令眾生悟佛知見，欲令眾生入佛知見。
這如上種種都在短暫的四十九年里淋漓盡致地演繹出來了，其實最為根本的是要讓眾生都成佛。但是成佛要分幾步走啊，先還是得點人天福報，能修善，才能積累善行善德，這塊要有菩薩去鋪路吧?讓菩薩去只講善法，對佛法隻字不提這是多殘酷的事情?但是這些鋪路的菩薩只能說善法。
這一大批鋪路的菩薩走過後，佛陀帶著佛法來了，可惜不是誰都買帳。我們常常會遇到幾千年的眾生，比如上萬年的眾生都是常常遇到的，為什麼他們那個時候不學佛?就是福報不夠啊，看看《地藏經》裡那些大鬼王們到了忉利天去見佛陀，他們高興的樣子，他們說這是我們辛苦努力應該得到的利益。我們在五濁惡世中，福德就很差了，善根又短淺、業力還深重、邪見熾盛，如果在開始的時候不讓大家行善，這些人靠什麼去獲得接觸佛法的機會?
接觸到佛法了，千萬要把握住，不要消遣佛法了，這不是我們消遣得起的，成本太高了。這一生你學佛了，就必須要升起出離輪迴的心來;如果這個心生不起來，學佛是沒有用的。因為來世你能不能得人身?能不能遇到佛法?那個時候佛法還在嗎?
現在你能學佛，接觸到佛法了，你要知道如《無量壽經》中提到的只留此經百歲，把那些有緣的眾生接走，其他眾生就不再管了。不是佛不慈悲，不是佛不救眾生，是太惡濁了，救一個有的時候還要搭一個，救不了那就不救，等什麼時候吃夠了苦頭，想起出離輪迴了，再修持得遇佛法吧!
這世間沒有第二條路了，擺在我們面前的題目已經不是選擇題了，而是問答題。一行字的題目，我們要做一大片的回答尚且不能圓滿。不管你們修持到了什麼地步，不管你們神通多厲害，不管你們背景多深厚，不管你們學佛長短境界高低，進了這幻海迷局，我就這一個套路給大家。走是你的福報好，不走是我的智慧淺。
所以我們要去深入思維這世間的不可眷戀，能升起足夠的出離心，就方便學佛了。一天與同修通電話，說到另位同修聽課開悟的事情。我說到那是他真正能放下，所以他得開悟，我們放不下，對世間的種種假象還在執著貪愛，這些都是障礙啊。
如水蜜桃的花一樣，蟲子在花蕊裡面產卵了，花不但不凋謝死去，反而緊緊地抱著。等這個水蜜桃長得又大又美又水靈的時候，其實內里已經被那個蟲子吃地體無完膚了，外人還不知道呢。
不要把障礙抱著，如同遇到寶貝一樣。當我們遇到寶貝的時候，或者我們是這樣認為，但是是釣餌也不一定。於是一定要對自己的欲望開刀，看看自己還有哪些放不下，還有哪些在執著，還有哪些舍不掉?
能「如是」的觀察，就如佛菩薩在你面前一樣，因為這就是佛的法身，在「如是」地教導我們怎麼行做、怎麼思維、怎麼觀察、怎麼修持。這個「如是」即是世尊如是成就，亦是十方三世一切佛陀如是成就。佛佛道同，他們都走了一條相同的路，這路在哪裡?佛經里埋藏著找到路的地圖。你不讀經，讀不懂經，就拿不到地圖;拿不到地圖，這路根本無法行走的，這就是三種般若的第一種般若，文字般若。
文字般若埋藏在經文中，經文脫離文字言說相是關照般若，通過關照般若實修才能得到究竟解脫的實相般若。如不去讀經，我們怎麼可能明白這路要怎麼走?簡單的道理或許能聽他人說說，但是成體系成系統的路程，還要契合你自己的狀態，這就不是一般工作量了，這是浩大的工程。
有人說六祖也不認識字，他怎麼成就的?不要拿祖師大德和自己比，別把自己抬那麼高，小心摔了。六祖不聽五祖講經他也一樣什麼不是，他不按五祖的教誨真實去修，他也一樣不能成就。如老法師說得好，現在兩類人能得度：一是有大智慧的人;二是老實聽話真乾的人。
有大智慧的人是宿福深厚，是再來人，那是佛菩薩慈悲示現，不是我們啊。所以我們做那個老實聽話真乾的人，這個可以得度，還容易得度，就是那種半瓶水最難弄，動靜挺大卻不滿，如我這樣呱噪，說點閒話那可上心了，這是不行的。
佛以一大事因緣出現於世，欲令眾生開佛知見，這是讓眾生知道佛陀的知見是多麼遼闊寬廣;欲令眾生示佛知見，眾生知道了佛陀的知見，一對比自己那點水平實在太微不足道了，但是都有相同的本性;欲令眾生悟佛知見，讓眾生明白佛陀如來的知見，是每個眾生本具本有的性德，但是聽與自己悟，完全是不同層面的;欲令眾生入佛知見，就是佛陀要引領大家，最後進入到成就為佛。
這四句涵蓋了三藏十二部一切經教的核心內容，是佛陀四十九年苦心孤詣口說身教的高度總結，是無量無邊佛陀同一的慈悲願行，是我們得攀佛力的最大保障，是我們學佛的究竟路程，是我們生命進程一路涅槃門的真實依託。