接下來這個是六入，六入也叫六觸。他屬於人在母體當中的六根的生髮，是眼耳鼻舌身意六根在母胎當中，眼耳鼻舌身意六根漸漸完備，叫作六入漸漸完備。漸漸生長發育，這個學過生理的人肯定都會知道，這是科學。佛教就是不離科學，佛教也不離世間。他解釋這個世間法非常完美。逐漸逐漸，受精之後，逐漸逐漸在母胎內，分五個階段，也叫胎內五位。
佛教把人分成胎內五位和胎外五位。胎外五位：兒童、少年、青年、壯年、老年，兒童就是嬰兒。嬰兒、少年、青年、壯年、老年胎外五位。這個科學界也在引用，佛教也引用這個說法。胎內五位，剛才講到這個名色屬於第一個階位，佛教經典裡面叫伽邏藍位，伽邏藍位講到剛剛受精的時候他那種形狀，實際上他那種精血的合體加上識，投生了胎內五位和胎外五位。這個六入，如果是胎生，六入又分一些。
因為眾生又分四種生法，眾生有四種生法，這個分析的很到位、很完備。胎生、卵生、濕生、化生，胎卵濕化，我們功課本上有個四生九有，知道嗎?提到這個詞了是吧，四生九有是什麼?四種出生的方法，胎卵濕化，胎生、卵生、濕生、化生，卵就是蛋，胎就是我們人，濕生我們在這個農村也能見到，化生不太容易見，化生一般鬼道的多，天界有一部分人是化生。眾生有這四種出生的方法。
那麼這個六入就相當於我們解釋這個人在胎內發展的時候，他慢慢地的，自已的眼耳鼻舌身慢慢地形成了，形成，隨著這個軀體的形成，他的心識也逐漸的完備，所以嬰兒在母胎內是有一定的思維的，不是啥都不懂，他是慢慢地完備，慢慢地生長，他有他的感知，所以這個時候叫六入。如果是胎生的話，那麼就逐漸從胎內五位生髮。
如果說是化生的話，我們舉的是人。那麼，人是胎生的，可是有的眾生呢?他是這樣輪轉的。有其他眾生，這也是輪轉的。有部分是化生的，也是這樣輪轉的。
化生的眾生，在六入的時候，他在化現的時候諸根頓起，就是眼耳鼻舌身這些一下子就完備了，化生一下子就顯現了。他沒有漸次，就不像人在母胎里慢慢生長的過程一樣。他是應該有漸次的。化生的眾生，他是諸根頓起，馬上就顯現，沒有漸次。
那麼，卵生和濕生呢?卵生和濕生，他這個次第和胎生的次第是一樣的，只不過胎生的眾生是在胎內，卵生和濕生的眾生是在胎外，但是呢，這個卵生，他是在卵內，相當於胎外，他是在卵內，不是在胎內。這樣的話呢，就把所有輪轉眾生這個十二因緣當中的六入都解釋清楚了。一般胎生是在胎內生髮的，胎內五位。
——摘自仁清法師《眾生為何輪轉》
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