那天有同修問我:「老師，我現在讀經發現最難的不是經文，而是在這個聞字上，你能給我講講這聞是什麼嗎?」這個聞字太深了，「佛法難聞」這句話絕對半點不虛，不是說我們接觸到了佛教就是聞到佛法了，根本不是這樣的。咱們簡單展開說六條聞的部分，希望大家都能懂得這佛法的難聞，這個難在哪裡?也好真正地懂得如何是得聞。
(一)簡說六條聞
一是有福德，能接觸到佛法。
這是最為基礎的，如果我們沒有福報，這一生是根本遇不到佛法的。而有的人在幾十年前就接觸過佛經，但是根本不感冒，和佛法擦肩而過了，這就是沒福報，不能真正地有一個親密接觸。這個接觸一是深度，二是時間長短，三是接觸面積的問題。有人只是淺嘗輒止，而有人卻能奉行一生，這些不同表現的根源都是福報大小不同。
二是你接觸之後，能否升起正確的心念，能否真正地聽進去，能否理解一點。
我們不能要求聽一句經文就全部理解，這太誇張了，因為佛教是佛陀對九法界眾生的教育，在這個教育體系中，經文是九法界眾生共用的課本。這個課本地獄眾生可以學習，菩薩也可以學習，只是學習的點不同罷了。如果非要求自己讀懂佛經，那麼你如果不是佛，根本不可能完全懂得佛經義理的。所以佛法如浩瀚大海，我們在裡面能喝到自己需要的就夠了，沒必要一定要全部喝掉。
如《法華經》裡的藥草喻，不管是大樹還是小樹，大中小的藥草都好，大雨一來，他們各自吸收自己能吸收的那部分。聞得再深一點的標準是你能聽懂一些義理，如果讀得頭昏腦漲，翻過去不知道在說什麼，讀了幾十遍也不知道我應該怎麼去做，這就是沒讀懂，這是有業障沒消除，沒有收穫的可能。最起碼我應該吸收的那部分還沒有讀到，這就是沒聞到佛法的要義。
三是聞成就，本身聽法是有功德的。
在家菩薩戒中有這樣一條輕戒，如果有人受在家菩薩戒了，在他周圍範圍四十里內有人講大乘法要、講經，他必須去聽課，不知有人講那是可以的，如果知道有人講佛法必須去聽，就算自己已經三天沒睡覺也得去聽，不管能不能聽明白，也得去聽，因為他們要去做影響眾。做這個影響眾是在幹什麼?如《法華經》中提到，如果有人在講《法華經》，有人來晚了，沒地方坐，如果有人能站起來把自己的座位讓給他，或者分自己的座位一半給這個人，那麼這個讓座的人，他轉身就會得帝釋座處，就是他轉身如果沒出輪迴，他可以投生為忉利天王，這是何等的利益!
這個聞有一個聞成就的附加成分在裡面，不僅是自己能聽，還可以幫助更多人聽受，這個聞就和佛經里的流通分有了相同的作用。當阿難登台講法的時候，大眾以為這是釋迦佛在講法，或者認為這是某個世界的佛陀來講法，但是他張嘴第一句：「如是我聞!」大家一聽，喔，這是阿難不是佛陀。阿難親自聽聞這部經，我們要不要信受?很多經中都有序分，說一下講經的時間、地點、人物，主法的是誰，聽眾都是誰，為什麼要講那麼多的聽眾?有人懷疑《地藏經》是假的，他或許和地藏菩薩沒有緣分，但是觀世音菩薩在裡面聽法，觀世音菩薩說：「如是我聞」，我們和觀音菩薩緣分深厚，要不要信受觀音菩薩的證明呢?說了那麼多羅漢菩薩就是為經做證明，不只是佛陀自己證明，還有大羅漢、大菩薩做側面證明。
這個聞是在幫助我們消除疑惑，有人不認別人，認普賢菩薩，那麼普賢、普廣菩薩都在《地藏經》法會，不僅是參與眾而且還為眾生啟問問題，你要不要信受《地藏經》?如果你不信受《地藏經》，你是不信受普賢、普廣菩薩?你看看這可痲煩了，於是一部經那麼多大菩薩去做影響眾，這是對我們非常重要的利益。
所以這個聞不只是為自己聽受，還是幫助眾生信受，這裡有了第二層的聽法功德，就是影響眾的聽法功德。如果自己能聽懂，得到第一層聞的功德，就是聽聞法要信受奉行的功德了，所以我們聽聞到佛法要去做一個影響眾。如果悶頭自己學，就是小乘了;但為眾生而學就是大乘的心量和行為了，雖然都是學佛。
四是信成就。在這個聞上要求我們真正地聽得進去，真能接受，真的不去疑惑。
這個要求是非常高的，不是能聽明白了，而是要求要聽明白還要信受，這就是聽到的結果了。所有學佛的諸多利益，都是由這個信門得入，如果聽到了，也聽明白了，但是不去信受，這和沒聽有什麼區別?因為不信，所以也就不會如說修行了。
為什麼我們得不到這裡的諸多利益?如《法華經》讀的人甚多，在法師品里提到五種法師，這五種法師最低的就是能去讀誦，他們都會得到六千功德莊嚴六根，用父母所生的常眼能洞徹大千世界，用這個常耳能聽到一切音聲。讀《法華經》的人甚多，可以說《法華經》是在中國流傳最為廣泛的一部經典，堪比現在的《地藏經》和唐宋的《金剛經》，為什麼得此六根莊嚴的人卻沒幾個呢?就是因為這個信不夠。
所以天台宗修法華提到了六信，六信的要求雖然沒有《楞嚴經》裡的十信位高，但這六信也是甚難了。因為我們不信啊，怎麼得這利益?就相當於我們和佛菩薩不接軌，這利益佛菩薩雙手捧著準備送我，但是我們卻遲遲不肯去接，還怪自己得不到這些?自己的狀態不對，反而責怪佛法不靈，這就是顛倒愚痴了。
我們要常常思維佛菩薩的行做，他們在這麼行做，我們勉強地去學習他們的行做心量。我看過一個學佛幾十年的人被他孫女教訓的例子，他學了幾十年認為自己學得非常好了。才五、六歲的孫女有一天問他：「阿彌陀佛吃肉嗎?」他說:「不吃啊!」，這個小孩就說：「那我也不吃肉了。」這一句話說完，老頭一下就哭了，為什麼?這才是真正的學佛!佛是怎麼做的?我也要去學習他這樣做，雖然不能一下學到，但是我也要努力去接近。學佛不是口號，是聞而起修，是真正地契合佛菩薩的心行，是真正懂得佛菩薩在做什麼，我們也這樣去做，找到契合自己的方法去落實，這就是在學佛了。
第五個是行成就。我們真地聽明白了，能真正地接受並且能真正地如說修行，真去乾，這才是個真實學佛人。
法運進到像法了，辯論堅固啊，都在那打嘴仗，互相挑毛病，這可要命了。學佛的大量天尺拿過來量我們凡夫，豈不是量一個死一個?所以真正看他做什麼，就知道他聞的怎麼樣了。就像我過去說：看你們的問題，知道你們在做什麼了。就是這樣的，有人問不出問題來，在實修中你必然有問題，如果沒有問題，那是你沒實修;問那些別人的問題，都不是自己的境界，有什麼用呢?學佛的諸多利益要看我們真實行做而得到，是你自己能拿到手的。就像農民種地說：「佛菩薩太厲害了，什麼都能做，那麼觀世音菩薩啊，你大慈大悲幫我把地種一下吧。」如果這樣說的話，我還有兩雙襪子沒洗，地藏菩薩幫忙洗一下?可以這樣做嗎?種地耕耘會有翻倍的收穫，你自己不種，就想收穫，豈有此理?種個種子都捨不得，你還想收穫，豈有此理?所以得利益與否，不是看我們牙尖嘴利與否，而是要看是否真地踏實去行做。
我就是幼稚園中班的，帶幼稚園小班的，我勉強帶著，如果你是大班的，就做出大班的樣子來，哪怕是裝，你也裝個幾年試試。如果沒做出來，就是沒真的明白。如天台宗提到的六即佛中「即事即理」要做到，理上明白，事上也能做出來。如果理上明白而不去做，這是思想的偉人，行動的矮子。所以明白道理不是根本目的，根本目的是要通過道理指導自己的行動，從而實現理事的相互提升、相互補充、相互修正、相互提高，最後理事圓融才有可能。
如果沒有行動就是沒聞到。如果說我聞到佛法了，但是不去做，就是你沒聞到，因為你不懂佛法對自己的意義是多巨大。檢驗大家學佛的標準，不會有人給我們下達題目，而是要看自己是否真的在行做，每天都能進步一點點，精進一點點，這樣保持，自然水到渠成。如果散漫怠惰，就算是正確的路，正確的目標，簡單的手段，最後也因為自己站在那裡，根本達不到目的，所以不怕慢，就怕站。而我們面對的一切人事物，其實都是考試題目，如何作答才是佛教徒應有的答案?這就需要大家努力和反思了。
第六是解悟成就。也就是這個聞上已經圓滿地包括了信願行，包括了大乘佛法的心量和修持的基礎。
這個聞字且是甚深甚難，可不是我聽了一句就算是我聞了佛法。如果這些東西大家都能把基礎做好，後話我就不應該多說了，不過還是要說水到渠成，開悟是水到渠成、得智慧是水到渠成、得往生是水到渠成、得上品上生依然是水到渠成。
(二)領略完全不同的生命體驗
所以這個聞的標準還是蠻高的，能真正地做到聞，真可以一句佛號都不用念，完全可以往生極樂。十念必生已經是非常低的狀態。這些層面如果我們真地達到了，那我只能說：歡迎你進入一個嶄新的世界，去領略完全不同的生命體驗了。
我們承受的生死疲勞是因為貪慾而生，延伸一點，我們承受了種種苦難煩惱，是因為什麼而承受?這個身是怎麼來的?因為我們有了貪慾，在父母交合的時候，我們因為和雙方都有緣，就在這個境界中心念動搖了，這一動搖產生了貪愛，於是被招感進入母胎，受生受死受苦受難了。
《楞嚴經》中說「胎因情有，卵因想生。」我們受生為人，因為有這個凡情，我們和父母雙方都有緣，投生為人必須擁有的「三緣和合」也就圓滿了，父緣、母緣和自己的業緣。修行到了三果阿羅漢就斷生死，就是觀察到了這個心念招感生死輪迴，斷除了自己這個心念，就不投生到對應的境界中。到四果阿羅漢了，就要研究明白十二類生的投生標準，知道因為什麼心念招感對應生死，在這個基礎上嚴格持守心念，避免以某種形態再跌入輪迴。
在《維摩經》中，維摩詰居士有病了，文殊菩薩帶隊去探望居士，問居士：「怎麼有病了啊?」維摩居士說：「因為眾生有病，所以我才有病。」是因為眾生有病了，我要救眾生於水火，所以才受這身，正因為受了這身，所以遭受了病痛之苦。所以我們凡夫的痛苦和再來人的病苦完全不是一個概念。
我們的是業緣情執導致，而倒駕慈航的佛菩薩，他們報身受的痛苦是因為慈悲我們而受的。有同修問我：「老師，我也能感受到別人的痛苦了，是不是佛菩薩在幫助我們分擔更大的痛苦啊?」我說：「是的」。當你能幫助別人分擔痛苦的時候才能知道，其實我們能分擔的只是非常小的一部分，而佛菩薩他們幫我們分擔的才是巨大的。這樣一想，好慚愧的，我造作的業力，我應該承受的痛苦，完了還要勞累佛菩薩帶我們分擔這痛苦的絕大部分，我們還不知道這其中的原委。所以才說學佛啊，我們在佛法的幫助下，讓因果早成熟了，苦報變輕變小了，豈不知是佛菩薩在幫我們分擔絕大部分啊!
所以我們真地要學好佛法，把自己從這泥濘的輪迴中拽出去，「人身難得今已得，佛法難聞今已聞」，如果今生不能把自己度了，那要什麼時候才來度這個生死大河呢?現在機緣已經成熟了，還不把握，難到非要等到花兒也謝了，才想起我好像還有什麼事沒辦，那就太遲了!要看得明白這生死煩惱都是我們心念招感的。其中生是因為我們有淫慾心，如果讓人一下除去全部的淫慾，這個事情稍微難一點，所以佛經這裡說到「少欲」，要減少這些欲望，不只是衣食住行的各種欲望，財色名食睡的種種欲望都要慢慢地減少，不為此而動心，這就踏上不被欲望囚禁的正路了。
(三)最好的老師
佛陀是最好的老師，知道我們一下子割捨不了，說了很多方便法是為接引我們。擔心我們畏難，擔心我們退縮，擔心我們聽不懂，擔心我們太驕傲，擔心我們不行做，擔心我們不得利益，把這種種的牽掛全都用他無上的智慧一一詮釋在經文教誨中。讓我們三千年後的慚愧弟子還能一聞尊師的教戒，這是無比幸福的事情!
當時光回朔到三千年前，世尊住世的時代，世尊以他金光晃耀的大手，摸在弟子們的頭頂的時候，世尊溫和地問：「和我學佛，你幸福嗎?」弟子頓時老淚縱橫：「無邊幸福啊，世尊!這是我無量生無量劫以來最大的幸福啊!」我依然希望大家都能得到這無邊幸福，真正地回歸佛陀的身邊，但是要依靠佛法的大力，指引帶領自己走回去，同時也要敦促自己的行做，不能怠惰拖沓。