【觀經四貼疏講義】《觀經四帖疏》（玄義分）和會門之會通女人及根缺，二乘種不生(一)
今天我們繼續來探討善導大師的《觀經四貼疏》。
上回我們探討到第一卷<玄義分>七門料簡的第六門和會門的第六小段，「會通二乘種不生義」。我們前面探討完三個問答，尤其是第三個問答「凡夫入報論」很重要，我們用了三回的時間，向諸位報告過了。今天我們來看第四個問答。疏文。
【問曰：若言凡夫小聖得生者，何故天親《往生論》云：「女人及根缺，二乘種不生。」今彼國中現有二乘，如斯論教，若為消釋?】
【答曰：子但誦其文，不窺理況;加以封拙懷迷，無由啟悟。今引佛教，以為明證，卻汝疑情。何者?即《觀經》下輩三人是也。何以得知?如下品上生云：「或有眾生，多造惡法，無有慚愧。如此愚人，命欲終時，遇善知識，為說大乘，教令稱阿彌陀佛。當稱佛時，化佛、菩薩現在其前;金光華蓋，迎還彼土。華開以後，觀音為說大乘，此人聞已，即發無上道心。」】
這一問答是延續前面「凡夫入報論」的問答，因為前面凡夫入西方報土，已經道理決定，後面這個問答，就是要提出疑惑的地方。什麼疑惑呢?就是凡夫與小聖人為何能夠往生西方佛國。天親菩薩的《往生論》說：「女人及根缺，二乘種不生。」那現在說凡夫與二乘能夠往生西方極樂世界，豈不是與《淨土論》相違背，這要如何解釋呢?這一問的意思就是如此。
善導大師在疏文回答說「子但誦其文」，「子」就是你的意思，「但」就是只有的意思，「誦」是讀誦的意思，「其文」是指《往生論》「女人及根缺，二乘種不生」的論文。「不窺」這個「窺」就是探討的意思，「理況」就是二乘人不能往生的道理狀況。「封拙懷迷」，這個「封」是封閉的意思，「拙」就是笨拙的意思，「懷」就是懷疑的意思，「迷」就是迷惑的意思。「無由啟悟」，「啟」這個字是開啟的意思，「悟」是體悟彌陀本願力的意思。
這段文把它綜合解釋，意思就是說：你只有讀《往生論》「女人及根缺，二乘種不生」的論文，不去探討「二乘種不生」的道理，而且還封閉自我，內心笨拙，有懷疑、迷惑，所以無法開啟體悟六字洪名南無阿彌陀佛的本願道理。
在此，善導大師疏文的開示，有其意思說：凡夫眾生就是因為執自己修行，自力測度經論的意思，因此才會產生懷疑、迷惑。假使站在法——南無阿彌陀佛救度的立場來看，凡夫與二乘的聖人往生，這個懷疑迷惑的心就會消弭。凡夫自力執著，往往依文解義，所以懷疑佛力、迷惑佛力，在聖道行者而言是非常的普遍。善導大師在《四帖疏》，一再引經據論，欲破除凡夫對自力的執著，破除凡夫疑惑佛智的心，所以下面善導大師引佛經教理來作證明。證明的目的是消除眾生的疑情，所以疏文才會用「卻汝疑情」，「卻」就是消除的意思。
在〈玄義分〉的疏文，從前面研究到現在，善導大師所有開示的妙理，無非是要破除眾生的疑惑之心，所以在第六門和會門的疏文，也說得特別多。眾生疑的煩惱很重，所以祖師用心良苦，一而再、再而三的開示，也無非要讓我們安心念佛，依靠阿彌陀佛的慈悲願力救度，稱念六字果號，內心自然就安穩、安定、安心。
善導大師引用《觀經》下輩三人佐證說：二乘人與凡夫確實能夠往生西方極樂世界。《往生論》說「女人及根缺，二乘種不生」，是指在他方世界的女人、根缺之人、二乘人，念佛往生到西方極樂世界之後，仰承阿彌陀佛的願力，純一菩薩大丈夫相，就不是女人之相了，就不是根缺之相了，就不是二乘之心。
引用《觀經》下品上生說：「或有眾生，多造惡法，無有慚愧。」眾生遇惡緣，造作惡法，還沒有慚愧心，這種人叫做愚痴的人。「如此愚人，在臨命欲終之時，才遇到善知識，為說大乘教法」，這就是逆惡之人臨終遇善。平生遇惡緣，臨終遇善緣，遇緣不同。確實凡夫眾生就是如此。在我們台灣晚近的在家大德李炳南老居士講經說法，也經常開示一句話，「凡夫如果不在佛緣、法緣，就會在俗緣、惡緣。」確實我們學佛修行，目的就是為了要解脫生死，我們的身心是每天安住在佛緣、法緣還是安住在惡緣、俗緣?如果是安住在惡緣、俗緣，往往就繼續在六道輪迴，受苦受難。我們多用功、多拜佛、多念佛、多誦經、多持咒，將自己身心安住在佛緣、法緣，自然每天道業就精進，福慧就增上。
所以有心修學佛法的人，無論修哪一宗、哪一派、哪一法，都是要精進用功，不可以懈怠。精進是六度波羅蜜之一，所以念南無阿彌陀佛信受本願，同樣也要精進用功念佛。我們本願山彌陀講堂在家菩薩，信願都要求他們，如果時間上做得到，每天念佛至少一萬聲、二萬聲;若要上班工作，沒有那麼多時間的人，至少要作早晚功課，念佛半個小時、一個小時，這是我們每天增上菩提必要的修行。若不用上班工作，不用照顧家庭，有時間的人就要多念南無阿彌陀佛，除了當來往生西方畢竟成佛以外，現前還有消災免難、增福延壽的利益，所以精進用功是無論哪一法都是要如此的。