今天我們繼續來探討善導大師的《觀經四貼疏》。
前面我們探討到第一卷<玄義分>七門料簡的第六門，今天我們來看最後一門叫做利益門。利益就是韋提希夫人在《觀經》的第七觀華座觀，親眼目睹西方三聖住立在空中，得到無生法忍的利益，所以這第七門，就是善導大師要來開示，韋提希夫人聽聞世尊的教法，在第七觀之時，得到無生法忍的利益。
疏文善導大師說：
【第七、料簡韋提聞佛正說，得益分齊者：】
「料簡」這二字，在這裡有很深的義理，因為諸師判韋提希夫人，在《觀經》得到無生法忍是觀佛之時所得到的利益，善導大師將諸師的錯解糾正過來，善導大師判韋提希夫人是在第七觀華座觀，面見大慈尊南無阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩而得到無生法忍，這是弘願念佛得益，並非是觀想佛身得益。因為韋提希夫人在《觀經》這部教典，從頭到尾，都沒有修什麼樣的行，沒有修所謂的觀法，入定在定中見佛，而得到佛法的利益，得到無生法忍，並沒有。光台現國這段經文，說韋提希夫人能在世尊光明化為金台，親眼目睹諸佛的國土，是佛力的加持。同樣，韋提希夫人能夠面見西方三聖，也是阿彌陀佛的佛力、也是釋迦如來的佛力威神加持，才使得韋提希夫人得到無生法忍的果位，這是在彰顯弘願念佛的真實利益。所以為破諸師的錯解，善導大師在第七門的疏文，一開始用「料簡」這二字，就是這個用意。
料簡韋提希夫人聞佛正說，「佛」就是指釋迦如來，「正說」就是說《觀經》正宗分的十六觀法，「得益」就是得到無生法忍的利益，「分齊」就是得到利益的時分。
疏文一開始，善導大師也設了一個問答。
【問曰：韋提既言得忍，未審何時得忍，出在何文?】
韋提希夫人既然得到無生法忍，不知在什麼時候得到無生法忍，經文在什麼地方有證明?
【答曰：韋提得忍，出在第七觀初。《經》云：「佛告韋提：『佛當為汝分別解說除苦惱法。』說是語時，無量壽佛住立空中，觀音、勢至侍立左右。時韋提應時得見，接足作禮。」歡喜讚嘆，即得無生法忍。何以得知?如下〈利益分〉中說言：「得見佛身及二菩薩，心生歡喜，嘆未曾有，廓然大悟，得無生忍。」非是光台中見國時得也。】
這一回答，善導大師指出，韋提希夫人得到無生法忍，是在第七觀華座觀的經文之初。經中世尊開示，韋提希夫人要求往生西方極樂世界無憂惱的地方，要求消除苦惱的方法，所以佛就為韋提希夫人分別解說除苦惱法，要教韋提希夫人觀阿彌陀佛的蓮華座。華座觀就是觀阿彌陀佛的蓮華座，消除內心的憂愁苦惱。
但是世尊還沒有為韋提希夫人說到華座觀的觀法之前，無量壽佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩就住立在空中。韋提希夫人當下親眼目睹西方三聖的真身妙相，所以就接足作禮，頂禮佛菩薩，內心歡喜讚嘆。將來我們念佛的人要往生西方極樂世界，在臨終之時，我們也能夠親眼目睹西方三聖現前，那個時候我們的內心也會像韋提希夫人一樣歡喜讚嘆，所有世間的權勢、名利、親情，所有世間的點點滴滴，一切都不會障礙到我們往生西方極樂世界。
站在佛救度眾生的能力來說，我們眾生的障緣，必然會有佛幫我們消除;站在我們眾生念佛要往生西方極樂世界來說，我們一生念佛，無論早課、晚課念佛，無論平時、散課念佛，我們無非就是為了要求往生西方極樂世界，哪有說將來臨命終佛菩薩現前我們不要去的道理?既然不要往生西方極樂世界，你平生何必要那麼認真用功念佛、拜佛、朝山、拜懺、布施、持戒、誦經、修諸六度萬行?當然你就不會去做這些修行的工作。你的一生每天精進用功修行，千求萬求也是要求往生西方極樂世界成就佛道。所以當我們臨命終，佛菩薩現前來了，決定是往生西方極樂世界，沒有任何的障礙。一切障礙，在阿彌陀佛慈光照耀之下遠離、消滅。佛力在度我們往生西方極樂世界，令我們凡夫眾生安心自在，毫無障礙，當然就頂禮佛足，內心歡喜，讚嘆阿彌陀佛慈悲願力要救度我是真實的。但是現在的凡夫障眼，不能親見佛的真身，所以念佛要往生西方極樂世界，難免在心中還會想：真的我臨命終時，阿彌陀佛會現前來接引?實在，凡夫因為沒有親眼目睹，在心中或多或少會這樣懷疑。只要你一生念佛不退，這種懷疑必然在臨命終就消除，因為阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩一定會現前，這是佛的願力，絕對不會欺騙眾生。
那麼，這段《觀經》第七觀華座觀的經文說到：韋提希夫人看到西方三聖，內心歡喜讚嘆，得到了無生法忍。善導大師為了要讓大家相信，所以再將後面《觀經》得益分的經文拿來佐證這段經文。以經文印證經文就是以經證經，是最高明的說法。無論是引用同一部經，或是引用同一類的經，或是引用其他的經典，以經證經是最圓滿的說法。信願雖然是一個下劣的人，也很不會講經，不過十多年來，我講經要印證經文，通常我會去找其他的經教經文來印證。尤其是淨土的道理，信願會以同樣是淨土的經論來佐證，這樣比較相應，也比較能夠讓大家明白、信受。