再接下來一個，生。生是未來世五蘊之身，無論你過去做了什麼，這一生做了什麼，所謂的生就是未來世的五蘊之身。這個五蘊之身，我們講到了，它可以是人，它可以是其他道的，這個能懂嗎?它可以是老虎的，那是畜生道，它可以是餓鬼的，可以是天的。
所以這個識屬於種子。那麼過去的種子也好，這一生的種子也好，就是這個業因也好，一旦來世投生，無論投生到哪一道，就是業力感召，無論在哪一道投生，它顯現的那個五蘊之身，我說的那個五蘊色身心，就是一個人了嘛!有情眾生都是這樣的。那麼它就為生。生，它是屬於識與四生當中，最初結生。
靈魂，這個靈識，最初在四生當中，最初結生，稱為生。胎、卵、濕、化，眾生有這四種出生方式。所以佛教它圓融就圓融在這裡，無論你是哪一種，它都有相對應的，都有解釋。無論是以胎生出生的，還是卵生出生，濕生出生，化生出生。
你這個種子，我們說這個靈識，最初投生的那一剎那稱為生。不是生孩子生下來才是生，一旦投胎就為生，它是意識的一種顯現，有生必有滅，這是佛教的原理。這裡，這個生很簡單。
接下來是老死，老死是，五蘊身心住世衰變叫做老。五蘊身心住世，比方說能住一百年，衰變，它變化原樣了，這就慢慢地變化，那就屬於衰老。死是什麼呢?身壞命終，身體壞了，命終了叫作死。
所以老和死它們合為一支，老和死合為一起，都是在十二個鏈條當中說的。老叫作諸蘊成熟轉變余相。諸蘊成熟相當於出生了，相當於完整了。轉變余相相當於變化，慢慢地變化，都是老的一種解釋。
不是說我們認為的七十以後才老，八十以後才老，一百以後才老，不是。小孩在佛教這裡也稱為老，為什麼呢?每一天每一天都有不同的變化。從嬰兒出生三天和出生一百天照的相已經不一樣了。這就是一種老。
它就是一種變化稱為老，轉變余相嘛!死說的是，棄捨同分諸蘊，就叫做死。棄捨同分諸蘊。不講的話，真的不太理解啊!棄捨同分諸蘊，從佛教角度來講，人是不死的。嚇一跳吧，長生不老了。
他這個靈識啊，他是投胎、遷移。人死了，他可以投胎到另外的地方。他這個靈識是不死的。如果說你往生西方極樂世界，他這個靈識也是沒有死，只是轉變而已，轉變。所以說，在這裡用棄捨同分諸蘊這句話，講死，那是最恰當的。
死是我們眼光的死。棄捨就是舍掉。我們淨土法門當中說，臨終的時候舍報身往生西方，舍報身就是把我們這個五蘊色身舍掉了，往生西方了，靈識往生西方了，那叫往生。
這個淨土法門是這樣說的。棄捨就是舍掉的意思。同分諸蘊，諸蘊就是色受想行識，色受想行識是一切有情身的總和、總集代表。一切有情都由色受想行識和合而成的。
同分諸蘊是什麼意思?比方說人，你投生到人了，你是個人，你棄捨了和人一樣的色受想行識。無論你再以什麼樣的形式出現，你還活著，那麼你已經從人這裡死了。這個懂嗎?他舍掉了和人相同的色受想行識，這個懂嗎?
把受、想、行識不說，我們說色，身體，他舍掉了和人同樣的身體了，那就是他從人間死了。知道吧!但是呢，他死的一剎那，他上了天了，升天了，他在天上又生了，你說死了嗎?所以說「棄捨同分諸蘊」為死。
他是一種分段生死，這個我們一定要正確理解。所以就這個詞，如果我們不講的話，很多人都不理解，不懂什麼意思。同分，就是同類的。如果它是畜生，畜生當然有很多，我們舉一個例子就是老虎。它把和老虎一樣的那個身舍掉了，那不就是它從老虎那裡死了嗎?是不是這個意思?但是它可能馬上就轉生成人了，它可能從人那裡又生了。你就不能說這個東西是死了還是活了。可是我們凡夫就說這個人死了，這個人死了。就是「棄捨同分諸蘊」，這就叫死。
所以，這個「老」和「死」呢，合為一支，就是把它合起來作為一項來說，第十二項老死。十二因緣的第十二因緣，它叫老死。這個老死為什麼合起來呢?
經上有一個原理，就是說，有的人呀，沒等到老呢，就死了。所以說講解「老死」，他沒老呢就那個死了，也在這裡變化，也可以講得通。所以說佛法非常圓融。佛法是非常圓融的。
這裡我們講的是這個，2(A)，順生十二因緣。我們剛才那一大段就是這倆字，就這兩個字。那麼今天上午這一大段，全是講的這兩個字。接下來我們講逆行的十二因緣，也叫還滅十二因緣。
——摘自仁清法師《眾生為何輪轉》
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