【觀經四貼疏講義】《觀經四帖疏》引教證明，使信者無疑，求者無滯(一)
上回我們探討善導大師的《觀經四貼疏》<玄義分>的前面歸三寶偈，到後面的七門料簡，全部探討完畢。在疏文還有一段總結的話，我們今天從這裡接下去看。
疏文。
【證曰：掌握機系，十有三結，條條順理，以應玄門。訖此義周，三呈前證者矣。】
【上來雖有七段不同，總是文前玄義。料簡經論相違妨難，一一引教證明，欲使信者無疑，求者無滯。應知。】
《觀經四帖疏》的第一卷<玄義分>是就《觀經》一部重要幽深的義理彰顯而出。善導大師用七門料簡將《觀經》的道理解釋給每一個有心要依《觀經》教法而念佛往生西方極樂世界的人，從還未進入《觀經》經文之前，就已經對《觀經》的教法有大概的認識、有要領的掌握。所以這七門是將《觀經》幽深的道理分門別類指出，我們前面用很多時間探討。
七門料簡說完，善導大師說「證曰」這二字，「證」就是證明。《觀經四帖疏》我們還未進入<玄義分>的疏文之前，有先將後面的跋文探討過，因為跋文是善導大師說他寫出這部《四帖疏》，請佛菩薩證定的感應因緣。因為《四帖疏》是佛菩薩證定之疏，所以是楷定古今之疏，是與佛經同樣同格，所以這個「證曰」是因為有佛菩薩靈驗的印證，並非是善導大師自己臆測胡說，因此才會用「證曰」二字。
「掌握機系」，「掌」就是淨信，「握」就是持，「機系」就譬喻經文，經文能持所詮之法義，就如織布機的直紗能持橫紗。以清淨的信心來受持《觀經》的教義，所以才說掌握機系。
「十有三結」，就是<玄義分>這十三段的疏文，結成《觀經》一部的經旨。為什麼說<玄義分>有十三段疏文呢?因為前面七門料簡就有七段，七門料簡的第六門和會門，又再分為六小段，加起來就十三小段，因為第六門本身是一，所以扣掉就十二段。七門料簡之前有歸三寶偈，也一段，這樣加起來，總共剛好十三段的疏文，結成《觀經》一部深要的宗旨，所以叫做十有三結。
「條條順理」，這十三段的疏文，每一段都是順眾生念佛能往生、機教相應的道理，這就是善導大師要簡別諸師的異解，因為諸師的開示，很多地方違背《觀經》佛意。《觀經》是凡夫能夠當生成就的教法，諸師將《觀經》上品輩判為聖人菩薩去往生的，不符合世尊說《觀經》的本意，所以諸師的開示是違理——違背的違，善導大師疏文的開示就順理，所以用「順理」這二字，就是這個含意。
「以應玄門」，「應」就是相應、契合，「玄門」就是玄妙的道理。<玄義分>一卷，就是將《觀經》玄妙的道理和盤托出，所以叫做以應玄門。
「訖」這個字就是到的意思，「此義」就是指《觀經》第一卷的玄義，「周」就是周備，所以這句話「訖此義周」的意思就是說，《觀經四帖疏》第一卷<玄義分>的疏文說到這裡，《觀經》幽妙的道理已經圓滿周備了。
「三呈前證者矣」，就是三夜相續得見西方清淨勝境。「前證」就是因為跋文是在<玄義分>的後面，<玄義分>在跋文的前面，所以在後面的跋文說出《觀經四帖疏》是請諸佛菩薩來證定，這個感應是，每天有一個出家人來指授善導大師玄義科文，所以靈驗指授是在《四帖疏》疏文還未完成，所以叫做前證。
「上來雖有七段不同，總是文前玄義。」上來雖然這七門料簡的道理，每一門有不同，但是在對文前的玄義，對下面的三卷<序分義>、<定善義>、<散善義>，這<玄義分>就是文前，還未解釋到《觀經》的經文之前，所以叫做文前玄義。
「料簡經論相違妨難」，這就是在七門的第六門和會門。和會門的六段疏文，我們也用很多的時間探討。「經與論相違妨難」，為什麼說妨難?因為諸師的錯解妨礙念佛的信心，諸師的錯解也阻礙眾生的往生。善導大師在疏文的開示，幾乎都站在阿彌陀佛慈悲願力要救眾生的立場，來顯示淨土教法，這種的開示會令我們眾生安心、信心。
很多人說淨土教法，所說的道理也很好，不過眾生在起行，內心充滿著不安。因為很多人說淨土教法，在眾生機的立場一再殷切勉勵，要好好精進用功修行，好好守戒、好好誦經、好好朝山、好好拜懺、好好念佛，念佛不要打妄想、不要起妄念;念佛要念到很有功夫，念到功夫成片;念佛要念到入禪定、證三昧，念到得事一心不亂、理一心不亂;念佛要念到風吹不入、雨打不濕;念佛要念到夢寐一如，無論發生什麼樣的境界，都是佛號不斷;念佛要念到白天念佛，晚上睡覺做夢也在念佛;念佛要念到自性清淨心現前，念佛要念到自性智慧心現前，念佛要念到自性禪定心現前。這樣的開示不是不對，也不是不好，但非是法藏菩薩以名號要救眾生的本意;這樣的開示，鼓勵眾生精進用功很好，但會讓眾生在心中起行，這也做不到、那也做不到，退失了念佛的心，所以心中充滿驚慌、不安。
所以淨土教法一定要在機與法這兩方面同時兼顧，站在機，努力修行，精進念佛;以及站在法，阿彌陀佛大慈大悲名號絕對救度，同時來體解淨土法門，這樣才能夠讓眾生心中安安心心、自自在在念南無阿彌陀佛。
念佛是很歡喜的一件事，因為能往生西方極樂世界成佛;念佛是很快樂的一件事，因為能夠斷煩惱、證菩提;念佛是很幸福的一件事，因為能夠去西方極樂世界，與諸上善人俱會一處;念佛是非常幸福的一件事，因為能夠轉凡成聖、離苦得樂。可是諸位念佛的行者，我們真心反觀自省，問問自己：我念佛有歡喜嗎?我念佛有快樂嗎?我念佛有安心嗎?我念佛有幸福嗎?我念佛有感動嗎?看到南無阿彌陀佛莊嚴接引相，我們的心中會生出安心決定嗎?看到六字果號南無阿彌陀佛文字相，我們的心中會感恩阿彌陀佛慈悲救度嗎?如果沒有，那麼這句佛號南無阿彌陀佛的道理是不是要深入去探討呢?因為將來我們要依靠這六字南無阿彌陀佛解脫我們的生死，這六字是我們要與我們的生死業力搏鬥所依靠的妙法，我們怎麼可以對他不了解?我們怎麼可以對他一知半解?
所以念南無阿彌陀佛，要將內心的疑惑消弭，沒有聽聞六字果號阿彌陀佛的本願道理，你要如何消除呢?所以法藏菩薩的因願：
若我成正覺，立名無量壽，
眾生聞此號，俱來我剎中。
法藏菩薩用「聞」，用意實在很深遠。世尊開示十八願的成就偈說：
其佛本願力，聞名欲往生，
皆悉到彼國，自致不退轉。
用「聞」這個字，也非常的深遠。