【觀經疏三心釋】《觀經》是末法時代的凡夫眾生了生解脫死的寶典
《觀經》是淨土三經之一。《觀經》是簡稱，具稱叫《佛說觀無量壽佛經》。
《觀經》是我們末法時代的凡夫眾生可以依教奉行、解脫成佛的一部寶典，是世尊為韋提希夫人，以及末法時代一切被煩惱賊所害的眾生所宣說的一部經典，所以生在末法時代的凡夫眾生，可以根據《觀經》修學，念佛成佛。
進入三寶門中修學佛法，無非就是為了究竟圓滿成就佛道，我們依《觀經》修學，念佛可以往生極樂世界，成就菩提，我們當然要探討《觀經》世尊開示的道理。念佛能往生的道理到底是什麼?我們如果清楚了、明白了，自然就能每天安安心心的稱念。
《觀經》的上品上生講到三心，至誠心、深心、回向發願心，具足這三心，定能往生西方，所以我們要從經文了解能夠往生的道理，這樣我們有經典的根據，修學佛法就非常的正確。請大家看經文：
佛告阿難及韋提希：上品上生者。
「佛告阿難及韋提希」這一句經文，在三輩上輩、中輩、下輩的經文開頭都有。因為不論上輩、中輩、下輩的行者，世尊跟阿難及韋提希夫人所開示的，也就是為未來世一切眾生所開示的。所以「佛告阿難及韋提希」，也就是告訴訴你我，告訴十方每一個眾生，尤其是末法時代煩惱厚重的凡夫，念南無阿彌陀佛，可以往生極樂世界。
世尊為韋提希夫人宣揚這一部《觀經》教法，我們如果從第一觀到第十六觀，細細讀誦幾遍，便猛然發覺，上輩品、中輩品、下輩品這三觀，也就是第十四觀、十五觀、十六觀，是凡夫可以修持的觀法;第一觀日觀一直到第十三觀雜想觀，是凡夫不堪修行的觀法。所以《觀經》十六觀法為兩門，第一觀到第十三觀叫做定門，第十四觀到第十六觀叫做散門。
定門必須要具有禪定功夫的行者，才能夠觀想成就。以能觀之心觀所觀之境，定境相應，觀想才能成就;定境不相應，觀想便不能成就。「定」就是禪定，能觀之心必須要進入禪定。凡夫的心妄想、執著、分別，念念妄想紛飛，是散亂的，以散亂心不能觀極樂世界依正莊嚴。
所以我們是妄想紛飛的凡夫眾生，要如何根據《觀經》修學?《觀經》到了最後的付囑流通經文，世尊付囑阿難尊者持名念佛，所以上輩觀、中輩觀、下輩觀的經文，有幾段文是世尊告訴我們念佛的修行。因此我們來探討《觀經》的上品上生，就是為了要了解念佛可以往生極樂世界成就佛道的道理。
善導大師在《法事贊》，跟我們開示兩句話：
釋迦如來告身子，即是普告苦眾生
「身子」就是舍利弗，《阿彌陀經》的當機者就是舍利弗。「釋迦如來告身子」，就是世尊告訴舍利弗尊者。《法事贊》是善導大師對《阿彌陀經》的著疏。「釋迦如來告身子，即是普告苦眾生」，在《法事贊》，善導大師為什麼要用「苦眾生」這三個字?苦眾生就是受苦受難的眾生，煩惱厚重的凡夫眾生，會因為煩惱起現行，逢緣觸境造作罪業，受到苦難的果報。所以有生死有災難的凡夫眾生就是苦眾生。
諸位不論是出家在家，請問大家：我們從出生到現在，這一生有沒有受苦受難過?大家都有。古德跟我們講兩句話：「千人千般苦，苦苦不相同。」一期生老病死，你我都有苦，有的人因為家庭經濟的困難而受苦，有的人因為感情的受挫而受苦，有的人因為生病而受苦，有的人因為孩子的教育而受苦，總之，大大小小的苦，都是因為生死大苦沒有了辦。假如生死大苦了辦了，所有一切生、老、病、死、愛別離、求不得、怨憎會、五陰熾盛苦，通通解決。
念佛正是為了解脫生死大苦。往生到極樂世界，不在三界六道輪迴受苦了，這樣你要不要念佛?要不要往生極樂世界?因為生死大苦我們都不要，所有一切的痛苦都不要。不要，要有解脫痛苦的方法，念佛就是最好的方法——世尊在《觀經》告訴我們的方法。
從「釋迦如來告身子，即是普告苦眾生」，也可以理解，《觀經》佛告阿難及韋提希，也就是世尊在告訴我們。這樣大家在聽聞《觀經》的教法，把自己觀想是韋提希。韋提希夫人遭遇家庭的變故，受到逆子阿闍世太子的忤逆，要將她殺死，因為月光與耆婆兩位大臣的勸阻，雖然沒有殺害母親，但還是把母親關在深宮。韋提希夫人感到非常痛苦，所以遙向靈山禮拜世尊。韋提希夫人感受人間的痛苦，不想繼續在娑婆世間，想要追求沒有痛苦、沒有災難的淨土世界，這就是厭離娑婆、欣求極樂。所以聽聞《觀經》教法，把自己構想是韋提希夫人，有欣厭之心稱念佛名，我們也可以像韋提希夫人一樣，當生往生決定。
韋提希夫人能夠往生極樂世界，不是她死了才往生，是在她聽聞世尊講演《觀經》教法的當下，就得到無生法忍。在善導大師的《觀經疏》的疏文，善導大師做這樣的開示，韋提希夫人是在世尊講《觀經》到了第七觀華座觀的時候，韋提希夫人親眼目睹西方三聖住立空中，當下韋提希夫人得到了無生法忍，也就是往生決定。那時候韋提希夫人還是在平生，並不是臨終，也不是死後，所以往生是可以平生決定的;在《觀經》的後面，世尊也為韋提希夫人及五百侍女授記，當來往生極樂世界。
既然韋提希夫人就代表你我，代表一切末法凡夫眾生，那麼韋提希夫人能夠當生往生決定，我們也可以。世尊為韋提希夫人所開示的《觀經》教法，就是對我們開示的，我們當然就要好好的聆聽信受、依教奉行。先來看世尊為韋提希夫人授記往生的經文：
說是語時，韋提希與五百侍女，聞佛所說，應時即見極樂世界廣長之相，得見佛身及二菩薩，心生歡喜，嘆未曾有，豁然大悟，逮無生忍。
這段經文是說明，韋提希夫人跟五百侍女，聽聞世尊說《觀經》教法，親眼目睹極樂世界廣長之相，在平生當下，往生決定。雖然我們凡夫肉眼不能親眼目賭極樂世界依正莊嚴，但韋提希夫人既然代表你我，那麼韋提希夫人親眼目睹，等於是我們親眼目睹。
韋提希夫人跟五百侍女，「得見佛身及二菩薩」，也就是在第七觀華座觀，親眼目睹阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩。我們雖然只能看到佛菩薩的聖像，但佛菩薩的聖像就是代表佛菩薩的真身。將來臨終時，你我都可以親眼目睹西方三聖的真身，當下我們會跟韋提希夫人一樣，心生歡喜。看到阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩現前，我們一定會非常高興。高興什麼?高興我們能往生極樂世界。高興我們即將解脫生死，高興我們無始劫以來的所有一切大小諸苦要圓滿了脫了，高興我們一生學佛可以成佛要具足了。這就是我們入佛門學佛念佛的目的。
「心生歡喜，嘆未曾有，豁然大悟，逮無生忍。」「逮」，就是得到的意思。韋提希夫人得到無生法忍，是親眼目睹西方三聖當下就得到，這時候韋提希夫人跟五百侍女，是活著的時候還是已經死掉?活著的時候。這就可以證明，往生是現前當下就可以決定，不是千等萬等，等到將來臨命終要死了，才知道可以往生極樂世界。這是淨土法門非常重要的知見。
諸位菩薩!假如我們知道，往生極樂世界這件事情，可以在現前當下決定，你要不要?還是你要等到臨命終才知道?一個有智慧、有遠見的人，知道念佛可以平生當下就往生決定，他一定會努力積極的去追求，哪一個人不希望現生當下決定，就可以安心念佛南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……
如果我不知道念佛可以平生就往生決定，念佛時就會充滿不安、恐慌、顧慮、懷疑，越念對往生極樂世界越沒有信心。你我周遭都有很多念佛的行者，請問大家：念佛安心的人多還是不安心的人多?師父所認識的佛弟子中，念佛心不安的人，多得太多了!
這句佛號南無阿彌陀佛，明明是我們安心之道，就因為不知道《觀經》世尊所開示的真理，就因為不知道善導大師《觀經疏》所開示的真義，就因為不知道南無阿彌陀佛六字名號本願的道理，就因為不知道念佛成佛的因果，所以雖然每天認真念佛，但是對往生極樂世界一事，不敢在平生當下肯定、決定，念佛三四十年，擔心三四十年，這在教界的佛弟子當中隨處可見，說起來非常可憐，沒有得聞善導大師的《觀經四帖疏》。如果把《觀經》的經文，乃至於《四帖疏》的疏文，讀個十遍二十遍，乃至五十遍、一百遍，內心一定非常放心，原來我念佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛……當下就往生決定。