2017年3月，適逢太虛大師圓寂70周年紀念日，武漢市佛教協會、武昌佛學院將隆重舉辦系列紀念活動，緬懷大師，策進來學。從近現代歷史看，太虛大師作為劃時代的非梵谷僧之一，他在武漢的一系列卓越愛國行動與弘法歷程，一度將武漢推至佛教文化全國中心地位，使武漢成為蘊育中國化大乘佛法新希望的搖籃之城，一時間蜚聲中外，在教內教外形成了深遠影響，至今綿延不息。太虛大師在武漢的功業，是值得在今時今日繼續光大的寶貴精神遺產。
武昌佛學院是太虛大師於1922年創辦的第一所最為正規、最具影響的現代佛學高等學府，在海內外享有佛教教育「黃埔」之譽，為佛教界培養了大批燦若星辰的佛門龍象，對中國近現代佛教的振興具有重大影響。今天，仍延續著武昌佛學院辦學傳統的，是坐落於武漢蓮溪寺的武昌佛學院尼眾部。
武昌佛學院尼眾部是近代中國第一所佛教尼眾教育機構，成立於1924年。20世紀上半葉，面對漢傳佛教的時代轉折與風起雲湧的思想潮流，太虛大師深契佛心，立足佛制，觀照女眾身心特點與時代特殊因緣，於僧伽教育之大計中，對尼眾僧團寄予特殊慈悲，特別加持尼眾僧團的教育與成長，組建了以武昌佛學院女眾部為核心的系列尼眾教育機構，開啟了近現代漢傳佛教尼眾教育之嶄新格局。
值此紀念太虛大師圓寂70周年、研究武昌佛學院歷史傳承之際，太虛大師的尼眾教育事業及武昌佛學院尼眾部值得特書一筆。謹輯尼眾卷，集中展現一代新僧弘法愛道的道風德范與堅韌志願，願繼承太虛大師理想，傳承正信事業!
一、深應佛心，立足佛制：太虛大師對尼眾的特殊悲心
近現代的武漢佛教，女眾發展地位特殊，所發揮的作用特殊，尤以尼眾僧團在長期的女眾教化與不少關鍵性歷史轉折點上，做出了巨大貢獻。在紀念太虛大師圓寂70周年、研究武昌佛學院歷史傳承之際，武昌佛學院尼眾部是值得特別關注的一個重要部分。
迄自民國，延續至今，緣起於武昌佛學院女眾部的現代武漢尼眾僧團，是武漢佛教的一支特殊力量。雖降誕於現代風氣漸開的民國時代，實則遙受佛陀殊勝悲心的久遠加持，延續漢傳佛教尼眾修行的完整傳統，親承太虛大師深應佛心、再興聖教的特殊觀照。
尼眾僧團，應愛道賢女之誠願、阿難尊者之禮請、佛陀慈心之開許而生，與比丘僧團共同住世娑婆，住持佛法，成為向法求道廣大女眾的信仰依託與修行楷模。佛陀在世時，深切觀照女眾身心與業力的特殊之處，教誡以八敬之法，制定出家三眾(比丘尼、沙彌尼、式叉摩那)之獨特戒律，而成為尼眾僧團傳承久遠、修行無歧的根本三學保障。
佛陀涅槃後，隨著佛法的南北傳播，尼眾僧團與戒律傳承有幸在深具大乘氣象的漢土完整落地、深厚紮根。據《高僧傳》《出三藏記集》《比丘尼傳》等記載，中國比丘尼如律受戒始於南朝。
公元433年，師子國(今斯里蘭卡)鐵薩羅比丘尼鐵薩羅等來到建康(今南京)，次年應景福寺尼慧果和淨音之請，鐵薩羅率十九位比丘尼在南林寺設壇傳戒，請天竺僧人僧伽跋摩法師為傳戒師，依佛制為300餘漢地出家尼眾受具足戒，創中國比丘尼如律受戒之始。從此中國有了如法如律的比丘尼僧團，也成諸傳佛法中唯一圓滿傳承比丘尼僧制與戒制的團體。
相比於南傳與藏傳佛教，這是漢傳佛教的幸事，亦是漢傳佛教的責任。武昌佛學院老院長太虛大師一生，「志在整理僧伽制度，行在瑜伽菩薩戒本」，面對漢傳佛教的時代轉折與風起雲湧的思想潮流，深觀女眾身心特點與時代特殊因緣，立足佛制，於僧伽教育之大計中，對尼眾僧團寄予特殊慈悲，特別加持尼眾僧團的教育與成長，開啟了近現代漢傳佛教尼眾教育之先河。
中國第一所尼眾佛學院：武昌佛學院女眾院開現代尼眾教育先導
近代中國第一所佛教尼眾學院，正是始建於1924年的武昌佛學院女眾院。
1923年，武昌佛學院成立。次年，太虛大師有感於「僧伽教育應普及到女眾，乃與武漢居士創設女子佛學院，後改為女眾院」(葦舫法師《武昌佛學女眾院開學紀》，《海潮音》第14卷第10號)。女眾院由太虛大師、李馥庭、李開侁、李德本、王森甫等居士共同倡辦，設在曇華林附近的鼓架坡。
武昌佛學院女眾院在成立不到兩年時間內，因時局動盪不得不停辦。1928年時局稍定，由法舫法師與唐大圓居士等再度恢復招生開學。期間幾經艱難，但仍堅持辦學。
1931年，太虛法師籌建世界佛學苑，改武昌佛學院女眾院為世界佛學苑女眾院。
1935年，在方耀庭夫人的大力支持下，成立女眾院董事會，太虛法師、大醒法師與王森甫居士等大德賢達親臨指導，女眾院逐漸發展成當時全國尼眾教育的重鎮。
武昌佛學院女眾部的成立，遵循佛制，於僧格、人格及佛法修行的平等性上，給予尼眾全面的鼓勵與殷切的希望。在1933年女眾院開學典禮上，太虛大師教誡全體學眾，當以信心為根本修學佛法，由解行相應而能真正行弘法利生之事業。大師云：
「佛法極高深，極廣大，……不是泛泛的可以成就的。最低限度要有兼顧的信心，由有兼顧的信心，去切實的奉行，而成為信根力……以自己有堅固的信心，切實解行;且能轉教他人故。此信力須長時的修養，非是一時可以成辦的;所以在佛法中一面依經論去研究，一面要去行持。但此種研究，是建築在信心上;謂佛陀所有一切教訓，皆能依照了解，切實奉行，信佛所說因果業報皆真實不虛。然信解更須實行，如怎樣持戒，怎樣修禪，乃至怎樣禮拜等。由了解之後，即切實的依之去行，凡一切行住坐臥，皆能與信解相應，漸能體驗實到佛說的法皆是真實的，然後始成為真正之信力，而無絲毫之疑念;是即解行相應，古人所謂「知到行到」，知行合一，如此方為真正之信根成就，而可發生信力，以轉化他人。故在佛法中最低限度，須成就信心，然後能談到弘法利生。」
大醒法師亦在典禮上寄予厚望，鼓勵在院學生成為全國佛教女眾之楷模：
「在院的學生，應邀發大心，恆遠心，求法不倦，因為四眾弟子，都應修學佛法。現在世界極亂，國土穢濁不安，一般女子日趨奢侈沉迷，希望本院女生，無論出家在家，將來學有成就，作弘法利生的事業，並且本院如能有成績，能造成相當人材，則可能同佛學院一樣地影響到各省各地，到處都設女學員，使女眾都有求法的機會。今天我來參加開學典禮，我把我以前做學僧的求法不忘弘法的一句話，拿來貢獻你們，惟願你們，各各皆稱為中國佛教女眾中的示範。」
女眾院的主持者德映法師是民國初年尼眾的傑出代表。法師早年留學日本，後剃度出家，德才出眾，被太虛法師等委以女眾院教務主任之重任，為女眾院的成功開辦與健康發展作出重大貢獻。德映法師培養了以恆寶、超筌、定成法師為代表的比丘尼僧，未來皆成尼眾教育的棟樑之才。如恆寶法師，創辦菩提精舍，創編《佛教女眾專刊》，發表佛學著述，培養尼眾僧才，是為中國佛教尼眾中的大德。
武昌佛學院女眾院於1938年因武漢會戰淪陷而停辦。1945年日本投降，直到1946年3月，太虛大師重回武漢，重振武昌佛學院。秋季，男眾部恢復開學，太虛大師指示佛學苑院董會，在漢口棲隱寺設立武昌佛學院女眾部。經過半年籌備，「棲隱尼眾學院」於1947年春季開學，然而太虛大師已經圓寂。由武昌佛學院男眾部的儀模法師、少哲法師、心安(本樂)法師等擔任教授佛學，慈學比丘尼及如理比丘尼亦分別擔任教學與監學。棲隱尼眾佛學院開辦了三年，延續了太虛大師和德融法師在世時的基本辦學理念，教授佛學基礎知識，學生僧俗兼收，學員中有勝持、傳根、心善、聖智等法師。
武昌佛學院女眾院的建立，開民國時期武漢地區乃至全國尼眾現代教育之先導，亦是當時全國尼眾教育之最高學府。在動盪時局與艱難辦學條件下，女眾院的堅持辦學，為武漢尼眾提供了獲得全面僧教育的寶貴契機，為尼眾教育奠定了道風與辦學的穩實基礎，打開了尼眾僧團建設的全新格局。
二、恪守八敬、重法愛道：菩提精舍、八敬學院與正信會女子研究部
20世紀30年代，以武昌佛學院為依託，武漢佛尼眾教育呈現了「四大重鎮」共同辦學的繁榮景象。據《海潮音》月刊第九卷記載：
武漢的佛教女眾教育，共有四所：
一、佛學院女眾院，民國十三年成立，為太虛大師及李開先居士等創辦。主其事者，為德映尼等，歷屆畢業學生，亦有數十人，洵我國佛教女眾教育之先導。去歲又得方耀庭夫人為董事長，現收超筌尼楊德肇女士等主任，有學生二十餘人。
二、菩提精舍，為湘尼恆寶法師等倡辦，民國二十年成立，有學生二十餘人，禮請太虛大師為導師，規模甚好，成績斐然。
三、正信會女子研究部，民國二十二年成立，為漢口佛教正信會附設，有學生二三十人，近並歸八敬學院。
四、八敬學院，民國二十一年成立，為超筌、能空、德融尼等倡辦。今秋由賀民范老居士主教，有學生二十餘人，現正開學伊始，蒸蒸日上，不可限量。
以上四處，亦屬於武昌佛學院之一系。
其中，菩提精舍於1931年由畢業於武昌佛學院女眾院的恆寶法師等創立，面向全國招生。八敬學院由武昌佛學院女眾院畢業的超筌法師等於1932年創辦。正信會女子研究部由漢口正信會於1933年為失學尼眾特設(亦招收部分在家女眾)。這三處佛教女眾教育機構，共尊太虛大師為導師，其創辦人、主事者和授課教師皆是武昌佛學院、漢口正信會的導師(如法舫法師、大醒法師、德融尼師等)及武院女眾院的畢業生。30年代的武漢地區，成為近代全國佛教尼眾教育最為發達和最有成效的核心重鎮。
1933年2月，正信會居士反映武漢三鎮有許多失學比丘尼，禮請太虛大師慈悲成就。大師便指導正信會創辦了女子研究部，主要接收失學尼眾。日常以學習佛學基礎為主以培養正信，同時安排古文、哲學與寫作課程，提高文化水平。為女子研究部授課的法師都是武昌佛學院男眾部培養的學生、太虛大師的弟子，如法舫法師任教務主任兼佛學教授，芝峰法師、大醒法師任佛學教授。德融尼師任訓育主任兼總幹事。另聘請汪奉持、劉俊三、呂久成居士擔任老師。
女子研究部的學制為三年，一年兩個學期，每學期舉行期中和期末考試，優秀學生前三名獎勵以筆記本和小字筆與呂九成居士手書白摺扇。授課法師、老師以及學生們的學習、生活費用全部由佛教正信會承擔，出家學生食宿都在正信會隔壁的棲隱寺，上課則列隊前往正信會的教室。
女子研究部辦學一年多，因兩位授課法師離開武漢而停辦。此時，楊慈厚居士發心捐獻自家的私立育嬰敬節堂的房舍給正信會。太虛大師指示正信會把私立育嬰敬節堂轉交給德融、超荃兩位法師管理，作為女眾修學道場。此後，八敬學院奉太虛大師之命改組，將原正信會女子研究部併入學院，改組後的八敬學院「以宣揚佛教，造就女眾弘法人才為宗旨」，而成為專門培養弘法人才的女眾學院。
八敬學院，意在女眾學佛出家必須尊崇「八敬法」，這是佛法中戒律的根本，也是女眾出家的緣起!八敬學院」規定，學生入學首先要學習「八敬法」，學習《大愛道比丘尼經》，以恭敬比丘而能正法久住。
八敬學院規定，凡「年齡在十六歲以上三十歲以下之女眾，具有高級國小畢業及有同等學力，且品行端正、身體健全並得到佛教信士二人之保證者得以入學」。除書籍自備外，學院不向尼眾不收學、膳費用。「八敬學院」的佛學教授中，新增了世界佛學苑圖書館的研究員茗山法師、福善法師，以經、律、論、佛教史、國文、算術、勞作等方面為主要課程，著力造就女眾弘法人才。
民國時期的武漢佛教教育建制十分完整，包含在家的國小、中學教育，以及此後以僧教育為主的佛學院。尼眾學院屬於這一完善佛化教育系統中的特殊部分。太虛大師的弘法實踐，既注重佛法深入社會大眾的展開，更注重僧教育與僧伽制度如理如法的根本基礎。以「八敬學院」之名即可管窺太虛大師所倡尼眾教育的良苦用心。
武漢地區的尼眾教育走在當時全國的最前列，教制現代，格局開闊，風貌生動，但所有的教育始終以敬奉佛陀「八敬法」為基礎，以佛陀戒定慧三學的教誡為根本，正顯發出太虛大師立本開新的真現實精神。正如大師《新與融貫》一文所言：
「本人所謂中國佛教本位的新，不同一般人傾倒於西化，痲醉於日本，推翻千百年中國佛教的所謂新!亦不同有些人憑個己研究的一點心得，批評中國從來未有如法如律的佛教，而要據佛法的律制以從新設立的新!……所以本人所謂的中國佛教本位的新，有兩點：一、是掃去中國佛教不能適應中國目前及將來的需求的病態，二、是揭破離開中國佛教本位而易以異地異代的新謬見。在這兩個原則之下，在中國目前及將來趨勢的需求上，把中國佛教本位的新佛教建立起來。」
在尼眾教育的問題上，太虛大師不僅僅是重視人才的培養，更對佛陀教誡所對治的關鍵問題深有先見之明。如後世佛教發展中尼眾是否適合佛制的八敬法，尼眾與比丘僧團關係的處理以及尼眾在僧團中的地位問題等，都在以武昌佛學院女眾部為核心展開的尼眾教育實踐中得以處理。在當時的尼眾教育中，比丘與比丘僧團雙方共同遵守佛制及其精神，呈現出尼眾依止比丘僧團、比丘幫助尼眾修行的最基本關係。在這種最基礎的良善關係下，以太虛大師為核心的比丘大德成為尼眾學院的佛學導師，諄諄教導，使許多尼眾得到修學正法的寶貴機會，也為未來武昌佛許願尼眾部的復興與堅持辦學，打下了紮實的正信與醇厚的教理基礎，這無不深刻印證了佛陀特別教誡的特殊價值。
太虛大師當年建構的尼眾僧團的培養格局，養成今天武漢尼眾僧團如律如法而又不卑不亢的風貌。直到現在，尼眾界的慈學老法師已是近百高齡的大德，依然遵循佛制，見到普通沙彌或年輕比丘恭敬頂禮，而這一切絲毫不影響尼眾僧團的自尊自立。從民國到現在，她們始終懷抱著佛陀重新來到人間、領導比丘僧團弘化世間的深切祈願，因為這是佛陀住世、正法當頂的盛事。所以，即便未來遭遇戰爭等種種厄難，武漢尼眾僧團中的佛法基礎沒有被毀壞，根植在大眾中的根本信念正與尼眾學院道風的保持甚深相關，而成為佛教正信潛移默化、影響深遠的歷史根源。
三、德香遠馥、傳承不息：復興並堅持辦學的武昌佛學院尼眾部
1985年，在經歷了文革的動盪之後，百廢待興。武昌佛學院的復興工作全面啟動。從新中國成立一直到80年代，武漢佛教的優良傳統由昌明長老、道根長老、慈學長老尼等前輩大德繼承，他們多是太虛大師弟子或再傳弟子，跨越民國而至新中國，傳承了太虛大師的佛教理想，延續了武漢佛教輝煌時期的道風素養與精神風骨。尼眾培養的具體開展，由慈學法師住持蓮溪寺的因緣，而從棲隱寺轉至蓮溪寺，武昌佛學院尼眾部進入了法化重啟的新階段。
從1987年起至今，武昌佛學院尼眾部堅持不懈地辦學育僧，為當代武漢佛教作出了重大貢獻。尼眾部對此作出簡要總結：
千年蓮溪寺，歷史上是比丘叢林。十一屆三中全會後，1985年市佛協會長辦公會議研究，將蓮溪寺改為比丘尼叢林，推舉省、市佛協副會長慈學老法師來蓮溪寺主持重建古剎，並於1992年正式升座。從此開啟了蓮溪寺比丘尼叢林新的一頁。
慈學老法師來蓮溪寺後，於1987年創辦愛道培訓班兩期，創造條件，匯集力量，培養人才，緩解了十年文革浩劫衝擊後人才缺乏的問題。
1994年，湖北省人民政府鄂政辦函[1994]85號文批准正式恢復武昌佛學院辦學，一院兩部，僧眾部在寶通寺，尼眾部在蓮溪寺，昌明會長任院長，慈老法師任副院長。蓮溪寺愛道培訓班改為武昌佛學院尼眾班，到今已有二十三個春秋。
2000年佛學院增設了律學班。
佛學院已畢業十屆(含培訓班)學生，約300餘人。學生們畢業後，她們能在省內外各大尼眾寺院或負責管理工作，或留在佛學院弘揚佛法，為佛教正信正行發揮了引領作用。
2014年佛學院又開設了居士班，推動居士教育，倡導正信正行。
佛學院現有專職法師8人，聘請社會教師3人，全院師生同蓮溪寺常住大眾一樣，按叢林生活要求上殿、過堂、誦戒、出坡、冬季坐禪、夏季安居，每天誦《華嚴經》一卷，《地藏經》一部，全院實行過午不食生活，學院給予學僧每月生活津貼80元。
學院現有學生24人，分為律學班及小眾班，其中小眾班學習佛教基本教理，叢林生活知識，訓導佛門威儀，以增進學佛信仰為主;律學班以學習戒律為主，研究南山律宗，以培養道心，弘法利生為前提。
佛學院學制為律學班3年、小眾班3年，全日制教學，每天五節課，每年兩個學期，每學期二十周。
◎開設課程
小眾班課程有：《中國佛教史》、《印度佛教史》、《古文觀止》、《書法》、《叢林知識》、《沙彌尼律儀要略》、《在家備覽》、《梵唄》、《勸發菩提心文》、《式叉尼戒》、《淨心誡觀法》、《百法明門》、《八識規矩頌》、《唯識三十頌》、《俱舍論》、《成唯識論》等。
比丘尼律學班課程有：
南山三大部：即《行事鈔》、《戒本疏》、《羯磨疏》、《四分律戒相表記》、《四分律藏》、《比丘尼鈔》。
◎培養人才的目標
蓮溪寺始終依託武昌佛學院尼眾部興辦佛教教育事業，期許教育興教，教育興寺，為比丘尼的成長營造「養成僧格，融入僧團」的良好氛圍;為提高自身素質和佛學素養、接受佛教叢林學修、嘗試新時代現代化寺院管理的新理念，提供了適宜的空間。
◎培養人才的措施
根據時代需要，蓮溪寺與時俱進，還將常住執事、財會，佛學院等部門的專職人員送到新加坡、台灣、華中科技大學、北京師範大學、省市社會主義學院、財會培訓學校等專業院校進行學習培訓，使尼眾的管理水平向知識化、專業化方向提升。
為了提高管理素質和教學質量，近幾年來，蓮溪寺投入了大量資金，購置了電腦、傳真機、投影機、影印機等現代化辦公設備，並有一台電腦上了Internet網。這樣既提高了辦事效率，也使得寺院資料儲存、信息傳遞與高效工作緊密配合，為蓮溪寺在現代化管理和教育中上檔次、出成績提供了保障。
◎培養人才的內容獨特
武昌佛學院尼眾部，依託蓮溪寺經過二十多年教學，探索了自己的辦學家風——尼眾九年義務教育，即沙彌尼一年學功課、養道心;式叉尼二年習威儀、學教理;比丘尼六年發大心、學戒律，研究律宗南山三大部。
◎培養人才的方式多樣
學習的方式採取學習與生活相結合，課堂與殿堂結合，長期與短期並舉，幫助尼眾規範人生中每一階段的學習內容。學生在課堂中所學的佛學教理，有效地結合到殿堂中來，做到學以致用，學修並進。佛學院的學生們有短期的九年學習時間，蓮溪寺常住的尼眾們有長期的經教學習內容，在蓮溪寺的每一位出家人，以學習型的人生，實踐佛法，大家樂在其中。
◎培養人才保持傳統
學生在佛學院期間，九年的學習與薰修，自覺地接受蓮溪寺叢林生活的嚴格訓練，持戒過午不食，隨眾上殿過堂，出坡勞作，結夏安居，坐香念佛，以這些方式約束學生養成僧格，融入僧團。
佛學院的九年義務教育，體現了「學與修相結合」「走出去與請進來相結合」「學習理論與解決實際問題相結合」的「三結合」原則，利用佛學院自身擁有的弘法人才優勢，為廣大信眾樹立正知正見、正信正行，日益顯現出蓮溪寺純正的學風。
◎培養人才關心居士
尼眾部去年又增設了佛學院居士班，長期組織信眾學習教理知識、開展佛法研修活動。從佛學院調派四位法師開設了星期六居士課堂，宣講佛教與人生、佛教與家庭、居士律學知識講座以及《吉祥經》《居士學佛行儀》等課程。
◎培養人才初見成效
感恩老一輩大德法師興教辦學，為蓮溪寺樹立了良好的學風。二十多年來蓮溪寺堅持辦佛學院，為佛教培養人才，初見成效。歷屆學生畢業後，或回常住寺院擔任重要執事，或留佛學院擔任教學工作。在校學生們除正常的學習之外，多次代表蓮溪寺參加省內外各種佛教交流活動;在佛教雜誌上發表文章;特別是2012、2013年兩年中，代表湖北省在全國漢傳佛教講經交流會中分別獲得金蓮花一、二、三等獎，在全國佛教界為湖北爭得了最高榮譽。
金蓮花一、二等獎的惟善法師、覺道法師參加了2014、2016年全國巡迴講。得到了中佛協的好評。
武昌佛學院尼部依託於蓮溪寺辦學已有二十一個年頭，已畢業八屆學生，律學班三屆。應該說人才輩出，她們當中有的已成為當代佛教界的骨幹力量。
二十多年的努力，佛學院的質量和數量，雖然不樂觀，比起兄弟院校差得很遠，離政府的要求也差得很遠，但二十多年的繼承和創新中，我們堅持辦學的決心和信心始終不變，堅持教育興教的理念不變，守著武昌佛學院這塊牌子，樂在其中!
武昌佛學院從無到有，從衰到興。這一切都來自於黨和政府的堅強領導，來自於佛教協會的大力支持，來自於法門四眾弟子的善心護念。我們深深的感恩!感恩一切因緣的慈悲成就!
根據慈學老法師的回憶，1982年中央下發19號檔案，要求各地佛協開辦宗教院校，培養愛國愛教、有相當宗教知識的佛教人才隊伍。此後，1984年，歸元寺方丈昌明老和尚首先辦起了僧伽培訓班。1987年，慈學老法師在蓮溪寺辦起了愛道培訓班女眾部，為「文革」後日益發展和壯大的僧眾隊伍培養緊缺僧才。當時辦學資金十分匱乏，昌明和尚、道根老和尚慈悲解囊，出資助學。慈學老法師四方奔走，籌備校舍師資，選拔可造僧才，精心培養學僧。「愛道」培訓班為1994年武昌佛學院的重建奠定了良好的基礎。
將此身心奉塵剎，是則名為報佛恩。在辦學資金嚴重不足的情況下，慈學老法師堅持武昌佛學院的教學活動，佛學院的學生們也紛紛捐助，昌明老和尚、慈學老法師親自給學生上課，所有的教師也全部義務上課，不拿報酬。
今日的僧伽教育，就是明日佛教的發展與希望。慈學老法師說，由於種種歷史遺留原因，武昌佛學院男眾部已停辦，但尼眾部的教學從開辦到現在一屆都沒有漏掉過，儘管非常艱難，我們還是要咬牙堅持辦下去。
武昌佛學院尼眾部是文革後全國較早興辦的一所佛教尼眾學府。在慈學法師的慈悲攝受下，培養出了包括印宗法師在內的一大批道心堅固，信仰純正，修行過硬，德行高尚的比丘尼僧，成為住持比丘尼僧團的中堅力量。
武昌佛學院尼眾僧團，感佛慈悲，應緣出家;受佛教誡，而明八敬;得受大戒，具足僧儀;承恩善識，受教學院。從民國到今天，尼眾部的經歷就像整個漢傳佛教僧團的命運一樣，歷經滄桑而傳承不息。
武昌佛學院尼眾部與比丘僧眾協同住持正法，肩擔古今，化度一方，其德香遠馥，道風遠播，為武漢地區的信眾根植佛法正信，滋養法身慧命，更將上承佛陀、下續太虛大師的對於尼眾群體的殊勝觀照與深遠悲心傳承不息、發揚光大!