接下去是下品下生的。「下品下生者，或有眾生」，有一部分眾生，「作不善業，五逆、十惡」，這裡講到五逆了，上面就是不造五逆，也不誹謗佛法，最下邊這一個講到「五逆」了，這說明阿彌陀佛的慈悲願力多麼偉大!連五逆的人都能接。為什麼阿彌陀佛四十八願上說唯除五逆誹謗正法呢?也不是說阿彌陀佛不來接，是造了五逆和誹謗正法的人業障很重，很難和佛的接引願來相應，所以他不顯現往生西方，是這個原因。
在這裡又舉出了一種特殊情況：「五逆、十惡、具諸不善」。造了五逆、十惡，造了很多不善的人。「如此愚人，以惡業故，應墮惡道，經歷多劫，受苦無窮」。「如此愚人」，臨命終的時候，你看，還是一個特殊的緣起，特殊的情況：臨命終的時候，「遇善知識，種種安慰，為說妙法，教令念佛」。
後面很重要!根據經文，我們改變一些、調整一些自己以前的錯誤知見。「遇善知識，種種安慰，為說妙法」，就是用佛法原理來指導他，用佛法的原理安慰他，或者念佛，或者誦經，或者做種種的功德回向給他。「教令念佛」，他臨命終了嗎，告訴他念佛，後面有一句話非常重要!
「彼人苦逼，不遑念佛」。「彼人苦逼」，被這個痛苦所逼，「不遑念佛」，這個也很重要。這句話呀，我們根據佛經上來講，能夠指導我們改變一些錯誤的理念。彼人就是那個人。痛苦所迫，不遑念佛，後邊慢慢仔細聽，「善友告言」，就是善知識告訴他了，「汝若不能念彼佛者，應稱無量壽佛。如是至心，令聲不絕，具足十念，稱南無阿彌陀佛，稱佛名故，於念念中，除八十億劫生死之罪」。
什麼意思?善友告言，很重要一點，善友告訴他，「汝若不能念彼佛者，應稱無量壽佛」。如果你不能念彼佛者，不能念佛呢，那麼應稱無量壽佛。一個是稱名，口稱名號的持名念佛，一個是觀想。所以真正的佛教經典當中的念佛，就是念佛之「念」，是「今」、「心」，當下的念頭。當下的念頭是什麼東西?觀想。真正的念佛，是以觀想為傳統的正規方式，那麼這個口稱名號是一種輔助形式。
所以佛教經典上有四種念佛：有口稱名號，觀像念佛，觀想念佛和實相念佛，有這四種念佛方法。真正的念佛是觀想，從這裡就體現出來。你念佛吧念佛吧!他很痛苦，觀想觀想不了了，有人就告訴他，你看你這個樣子，觀想不行，那你這樣，你口稱名號吧，口稱名號，用嘴。所以說有很多念佛堂，念佛堂加一個「口」字，「唸佛堂」，為啥?他知道口稱名號。
真正的傳統意義的念佛，是觀想，觀和想，是大乘佛教非常普遍的一種修持方法。觀，止觀、奢摩他、毗婆舍那、禪修、觀修，統統離不開這個東西。所以，這個念就是觀。觀什麼?觀佛的像，觀佛的名，觀西方極樂世界依報莊嚴，可以觀蓮花，可以觀落日如懸鼓，主要是和佛的證得的功德和智慧相應。就是你的心就是他的心，你的心就是他的像，他的像就是你的心，印心，今、心，這是真實的傳統意義的念佛之念。所以我們現在理解的口稱名號，那是念佛的一種，那是不得已的一種方便說法，不是傳統意義的念佛方法。
但是我們要是了解了這個理論以後，一定把我們平常口稱名號的念佛方法和我們的觀想結合起來，這樣的話，就和佛教經典上說的那個方法相應了，這是它的本質。由於這個善友告訴他說，你現在非常痛苦，不能觀想或者觀想不清楚或者觀想不起來，那怎麼辦?你應稱無量壽佛，稱名，念佛號。痛苦疼得「哎喲」，別「哎喲」，「佛哎」，他總要呼吸，用呼吸發聲來念這句佛號，這樣的話也算是念佛。
但是後面有一句「如是至心，令聲不絕」，要至心、要虔誠，「令聲不絕，具足十念，稱南無阿彌陀佛。稱佛名故，於念念中，除八十億劫生死之罪」。每一聲佛號，都能除八十億劫生死重罪，這樣的話，臨命終他就消業了。
這種人臨命終的時候，「見金蓮華，猶如日輪，住其人前」。這個金蓮花就像個太陽一樣安住猶如日輪，在這個人的跟前，一會兒，這個人就隨著這個蓮花往生到西方極樂世界了。「於蓮華中」，往生西方極樂世界以後，他在蓮花裡邊「滿十二大劫，蓮華方開」，就是說的下品下生的人到那邊，十二大劫花才開，十二大劫相當於我們這邊161億萬年，這個我們上午已經說了。滿十二大劫以後，就是161億萬年以後花開了，花開以後，觀音和勢至「以大悲音聲，為其廣說諸法實相」，關鍵一條「除滅罪法」，因為他這個罪過很重嗎，觀音菩薩和大勢至菩薩給他講滅罪法。「聞已歡喜，應時即發菩提之心」。十二大劫之後，觀音菩薩和大勢至菩薩給他講滅罪法。他聽了這個法以後，剛剛發心。
——摘自仁清法師《念佛你登幾品蓮》