接下來是下品的了。「佛告阿難及韋提希：下品上生者」，下品上生的人，大家聽好了!「或有眾生，作眾惡業，雖不誹謗方等經典」，就是他造了很多惡業，還不能誹謗方等經典，這個講到五逆，這個講到不能誹謗方等經典。所以阿彌陀佛四十八願上講，「唯除五逆誹謗正法」，從這裡體現出來。雖然他不誹謗方等經典，「如此愚人，多造惡法，無有慚愧」，這種人雖不是世間善人，「多造惡法，無有慚愧」，就是即使做了，以惡法而自莊嚴，就是我們說的那個他作惡多端，他自己覺得了不起，自己覺得有本事，世間這種人很多啊。
這種人不是世間的善男子善女人，這種人臨命終的時候，有可能也會往生，但是還有一個條件，就是「遇善知識，為說大乘十二部經首題名字。以聞如是諸經名故，除卻千劫極重惡業」。就是善知識告訴他，哪怕就是告訴他大乘經典的名字，給他念也好，告訴他也好。他一聞這個經題，這個經典的名字，就能消很多的惡業，「除卻千劫極重惡業」。這個佛經文、佛號都具有這些功德。
「智者復教合掌叉手，稱南無阿彌陀佛」，教他念佛，稱念阿彌陀佛。「稱佛名故」，因為他念阿彌陀佛了，所以「除五十億劫生死之罪」，一稱南無佛，就能除卻五十億劫生死之罪。
因為這種人惡業極重、習性很重，所以說叫教他念佛，臨終的時候。「爾時彼佛，即遣化佛」，下品上生的時候，佛沒來，就相當於說派化佛來化身來，化觀世音，化大勢至菩薩。「至行者前贊言：善男子，以汝稱佛名故，諸罪消滅，我來迎汝。作是語已，行者即見化佛光明，遍滿其室。見已歡喜，即便命終」。
這也是臨終正念不失的一個例子。就是臨終的時候這些顯現，「乘寶蓮華，隨化佛的後面，生七寶池中」。「經七七日，蓮華乃敷」。這裡七七四十九天，華才開。「當華敷時，大悲觀世音菩薩，及大勢至菩薩」，下品就不見佛了，觀世音菩薩和大勢至菩薩「放大光明，住其人前，為說甚深十二部經」。觀世音菩薩和大勢菩薩為他講經，講了很多經，這裡就是根據他的根性，很多經典他都能接受得了，只是觀世音菩薩和大勢菩薩來講，「聞已信解」，他聽聞以後接受了，信解了，而且是行持了，所以他就「發無上道心」，發了菩提心了。
「經十小劫，具百法明門，得入初地」。經十小劫，具百法明門，得入初地。這個初地，就是我們講的那個見道位的，剛剛見性的，就是見性開悟的那個時候，他屬於初地。這是下品上生者。
「百法明門」，它屬於整個佛教的一個框架，真正地講起來比較難理解。百法明門，我們今天是沒法展開講了，大家知道就行。它是整個佛教的一個框架，如果把它濃縮成五種的話：色法、心王法、心所法、不相應行法和無為法，在這裡不展開了。就等於說經過十小劫，他才明白法理，他才相對清楚一些。
——摘自仁清法師《念佛你登幾品蓮》