「善導大師《往生禮讚》云：
又如《無量壽經》云：若我成佛，十方眾生，稱我名號，下至十聲，若不生者，不取正覺，彼佛今現，在世成佛，當知本誓，重願不虛，眾生稱念，必得往生。」
「若我成佛，十方眾生」，「十方眾生」這句話指誰?我!對!你們都很有智慧，既然你知道十方眾生就是指我，那麼阿彌陀佛發願要救誰?我。所以我要念佛嗎?要。這樣你就體會這句佛號南無阿彌陀佛機法一體。機就是眾生，法就是阿彌陀佛，阿彌陀佛的願力，就是你念佛我救你。所以阿彌陀佛負責救度，我們眾生負責念佛，一人負責一半，這樣感情才不會散。你負責的部份，你要好好盡職，都不念佛跑去睡覺，吃飯也跑第一，睡覺也跑第一，念佛跑最後，這樣你的責任沒有盡到。你要往生西方極樂世界，你負責的部份就是念佛，救度的事情阿彌陀佛絕對會負責，而且會做的很好，你不必替阿彌陀佛擔心。
有一位老菩薩跑來問我：信願師父我每天念佛，我臨命終阿彌陀佛如果沒有來迎接我，那我一生不就白念了。你放心，阿彌陀佛百分之一百會來迎接你，怕只怕你退失道心而已，怕你今天念佛明天就不念佛了，怕你今年念佛明年就不念佛了。
有人念佛退道心嗎?有。一九九九年信願到香港弘法，宣揚《無量壽經》二十一天，每天說《無量壽經》。當時有不少的香港人聽到我說《無量壽經》的教法，認真念佛。大約三四年前，信願再到香港弘法，一九九九年聽聞我宣揚《無量壽經》的念佛行者，已經有人不要念佛了，念什麼你知道嗎?不知道我說了你們就知道。念哈里路亞，不念阿彌陀佛了，退失道心了，不求生西方極樂世界了，要求生天堂要做上帝的奴僕。
諸位菩薩，去天堂做上帝的奴僕比較好，還是去西方做佛祖比較好?我相信去西方做佛祖應該是比較好，不會比較壞。所以阿彌陀佛發願，要救度的對象是我們，十方眾生就是我，但是我們如果沒有做好，下面所說的修行，同樣是繼續六道輪迴。
下面就是說「稱我名號下至十聲」。善導大師將淨土思想彰顯的很簡單、很直接、很容易。用「稱我名號」這句話來顯示出阿彌陀佛對十方眾生救度的方法。為何善導大師不要說念我名號，要說稱我名號?用意很深!因為說念佛有可能是心念，也有可能是口念，但是用稱我名號，就只有顯示口念，口念叫做稱。因為口念對一般的人而言，很容易做到，甚至一位三歲的孩子，看見出家人自然他也會念佛。
過去我曾經在大甲光田醫院探望一位病人，中午在附近的素食餐館用餐。用餐完出來隔壁有一位小朋友，年紀看起來應該只有三四歲左右。他看見我是出家人的外相很好奇，孩子說話是童言無忌很可愛。他看見我是一位出家人，做一個動作摸摸他的頭，跟我說：師父我也有理光頭耶，會對我念師父阿彌陀佛，三四歲的孩子會念佛很可愛。
有一次我在高速公路的休息站休息，有一位小男生，看見我是出家人的外相，很好奇一直指著我，拉著他媽媽的裙子：媽媽阿彌陀佛耶，媽媽阿彌陀佛耶。小朋友看見出家人，會念阿彌陀佛，我就體會到阿彌陀佛用名號要廣度眾生確實很成功，連三歲的孩子都會念阿彌陀佛。所以稱我名號什麼人做不到，大家都做得到，對不對?你是不是有心肯做?
稱我名號顯示在口業的念佛，因為縱然一個人在臨命終，身心病苦，有時候佛號是念不出來。對植物人或者是老人痴呆，或者是已經昏迷的人，確實佛號念不出來。但是很多病苦的人，雖然色身有苦但是內心不苦，因為內心虔誠信仰阿彌陀佛。所以我們希望自己在臨終要有正念，平時的用功念佛就非常的重要。你平時佛號沒有精勤的稱念，你臨終身心病苦的時候，你更沒有能力正念起現行。請問諸位，一天念佛三聲和一天念佛三萬聲的人，這兩種人做一個比較，在臨命終哪一種人比較有可能正念分明?念佛三萬聲的人，對不對?這樣你要念佛一天念三聲，還是一天念三萬聲?三萬聲，怎麼回答的這麼小聲?可能你就是準備要懈怠了，不然怎麼不敢回答的很大聲?我相信一天念佛三萬聲，保持一生，你將來臨命終，要往生西方極樂世界是非常的肯定。
下面說「下至十聲」，這是指臨終遇法的行者，生命到了剩下能夠念十聲佛號的時間而已。舉出生命最短促的臨終者，來說明阿彌陀佛對任何眾生都絕對的救度毫無放棄。不是說「稱我名號，下至十聲」，我念十聲阿彌陀佛的聖號，好了那我往生決定了，我不必再念了南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛。往生決定了，結果每天遊山玩水，說是說非比念佛還要多，這樣對不對?不對。
雖然第十八願的因願文，法藏菩薩說乃至十念，雖然善導大師在《往生禮讚》說下至十聲，這是舉出能夠念佛生命最短促的眾生，作為絕對救度之例。要救度所有一切眾生，命長之人自然一生多念阿彌陀佛的聖號。
善導大師解釋「上盡一形，下至十聲一聲」的稱念，「上盡一形」是平生之機，「下至十聲一聲」的稱念，是臨終之機。諸位菩薩，我們現在是平生之機，我們不是臨終之機，所以我們要一生的多念，不是臨終的少念，千萬不要錯解經義，錯解祖師的意思。精進念佛比較好，還是懈怠念佛比較好?當然精進念佛比較好。很簡單的道理，法藏菩薩修六度萬行，布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若，六度其中一度就是精進度。精進度懈怠，所以這句佛號南無阿彌陀佛，有精進的功德。精進念佛與懈怠念佛，雖然阿彌陀佛都慈悲平等救度，但是阿彌陀佛的心中，是希望眾生精進念佛，不希望眾生懈怠念佛。換一句話來說精進念佛的人，與阿彌陀佛的本願相應，懈怠念佛的人，與阿彌陀佛的本願不相應。因為名號有精進的功德，所以當然我們要精進念佛。
這十天十夜，大家認真在我們道種寺報恩念佛堂，好好精進用功念佛。你的所修所行，絕對是與阿彌陀佛的本願相契相應，就是如此。十方的眾生做到「稱我名號下至十聲」的修因，就能得到阿彌陀佛「若不生者不取正覺」誓言絕對的救度。
第十八願有因有果，第十八願也有圓滿具足往生三法信、願、行。請諸位抬頭看第十八願因願文：
「設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺，唯除五逆，誹謗正法。」
「至心信樂」說信，「欲生我國」說願，「乃至十念」說行。第十八願有圓滿具足往生三法信、願、行嗎?有。所以根據第十八願修學，一向專稱阿彌陀佛的聖號，往生具足，一定往生西方極樂世界。
下面看下半段善導大師的開示：
「彼佛今現，在世成佛，當知本誓，重願不虛，眾生稱念，必得往生」。
彼佛就是指阿彌陀佛，阿彌陀佛現在已經在世成佛了，就是《阿彌陀經》所說的「阿彌陀佛成佛以來於今十劫」。阿彌陀佛成佛了，代表阿彌陀佛所發的四十八願，已經產生願力。願成就了就成為願力，猶如竹筍長大就成為竹子。名號由法藏菩薩不可思議的願行功德所成就，所以四十八願因願成就，果號六字南無阿彌陀佛，就是本願力。所以佛力超薦亡靈：某某某往生蓮位，這是我們只要參加超薦法會，在涅盤堂上的牌位中款，一定是這樣寫。
佛力就是佛的本願力，佛的本願力就在果地名號六字南無阿彌陀佛。那最重要的就是乘佛願力往生西方。如何乘阿彌陀佛的願力?「心信口稱，在心言信，在口言稱，心信口稱，內外一如，心口一致」。內心信受阿彌陀佛的本願，口業稱念阿彌陀佛的名號。以這句佛號南無阿彌陀佛的稱念，相續信心一生不斷。所以念南無阿彌陀佛，仰靠阿彌陀佛的願力，往生西方極樂世界。
阿彌陀佛已經成佛了，所以阿彌陀佛的果地名號就是佛力。佛的力量大到什麼程度?眾生無論是什麼樣的眾生，只要至誠念佛，阿彌陀佛都有能力救度他。甚至在地獄念佛，阿彌陀佛也有能力救度他，阿彌陀佛的願力大到這個程度。
所以下面善導大師說：「當知本誓，重願不虛」。本誓就是因地所發的誓願，重願就是阿彌陀佛的誓願非常的殷重。殷重到什麼程度?眾生煩惱有多重，阿彌陀佛的願力就有多重。如果連地獄的眾生念佛也能往生西方極樂世界，那麼人道的眾生念佛，能不能往生西方極樂世界?能!