【往生仗佛力】唐朝道鏡與善道兩位大師開示何為自力、他力?(一)
下面第三十二段文，是唐朝道鏡與善道這兩位大師，在《念佛鏡》所設的一個問答。這個問答也是在分別自力與他力的意義。善道與道鏡這兩位大師，共同著作的《念佛鏡》，在說念佛的道理。在這個問答兩位大師設了六個譬喻，來說明自力與他力的差別。《念佛鏡》是一部專門說念佛的著作，念佛猶如一面鏡子，這面鏡子照出自己內心的黑暗、煩惱、分別、執著、妄想，所以用這句佛號來照出內在的心魔。
當我們內心在起貪瞋痴的煩惱，我們的心魔就在毒害我們的法身慧命，所以趕緊念什麼?念阿彌陀佛。也就是用這面鏡子照出心魔，用這句佛號南無阿彌陀佛將心魔打死，法身就活過來。也就如覺行妙行菩薩所開示的：
少說一句話 多念一句佛
打得念頭死 許汝法身活
所以大家在這十天十夜，日夜不斷的念佛，就是要將內心的心魔、妄念、業障、煩惱、分別打死，法身就活過來了，就是如此。所以我們來看善道、道鏡這兩位大師，在《念佛鏡》所開示：
「道鏡大師、善道大師《念佛鏡》云：又問：自力他力如何?
答：喻自力者，猶如小兒，年始三歲，宅去京地，向經千里，遂遣小兒自行向京，以求官職，無由得到。何以故?為幼小故。
余門修道，亦復如是。要須多劫，修道乃成。猶如小兒，自力向京，不可得到，由自力故。言他力者，猶如小兒雖小，依父母及象馬車乘力故，不久到京，遂得官職。
何以故?由他力故。念佛修道，亦復如是。臨命終時，乘阿彌陀佛願力，如一念頃，往生西方，得不退地。猶如父母將象馬車乘載小兒，不久到京，覓得官職。
又自力者，猶如貧人還與貧人家客作，用力雖多，得錢極少。余門修道，亦復如是。用力極多，功德極少，如似貧家客作相似。又他力者，如向王家客作，用力極少，得錢無量。
何以故?為乘王力故，念佛亦復爾。為乘佛願力故，用功極少，功德無邊，一日七日，專心念佛，速生淨土，早證無上菩提，猶如王家客作相似。
又自力他力者，猶如蟻子寄在翅鳥之上，遂將蟻子在須彌山，蟻子升高，受諸快樂。凡夫念佛，亦復如是。乘佛願力，速生西方，受諸快樂，猶如蟻子乘翅鳥力上山相似，此之他力。
余門修道，猶如蟻子自力行上山，不可得到，此乃自力。自力者，猶如蝦蟆。他力者，猶如大龍。有諸蝦蟆銜著龍鱗，龍帶蝦蟆速入大海。由念佛故，將於眾生，速到西方。
又自力者，猶如凡夫，腳足損壞，不能速行。他力者，如轉輪王，飛騰虛空，往四天下，為乘輪寶力故。
乘佛願力，亦復如是，一念之頃，即得往生西方，住不退地。
余門修道，猶如陸地步行。念佛修道，猶如水路乘船，里數極多，而復不固，念佛往生，亦復如是。用功極少，早證菩提。
念佛法門，由乘阿彌陀佛本願力故，速疾成佛，超過余門百千萬倍。」
善道與道鏡這兩位大師，在《念佛鏡》所設的這個問答，雖然文字很長，但是很淺白，一看就知道六個譬喻都是在分別自力與他力的道理。善道與道鏡這兩位大師，所著作這本《念佛鏡》，只要念佛和任何修行做一比較，都是主張念佛殊勝，余門下劣。當然這是彰顯念佛法門的殊勝，確實念佛法門在眾生的起行而言是簡單、是容易，仰仗阿彌陀佛的願力。但是我們不要因為這樣的比較，就看輕其他的法門，甚至有意無意誹謗其他的法門，這樣也不可以。
只要是佛陀所說的八萬四千教法，可以說是法法平等，無有高下，是在眾生起行的難易之別而已。有的法門是圓頓大法，我們沒有能力修持，別人有能力修持，我們要歡喜、讚嘆、肯定。這樣同樣是佛弟子，就不會因為修不一樣的法門，之間有互相的排斥。因為誹謗佛法，無論是誹謗哪一個法門，都是誹謗佛法。尤其是我們一向專念阿彌陀佛聖號的人，更要體會阿彌陀佛在因地法藏菩薩修諸六度萬行，就是修諸八萬四千法門，成就這句名號無上真實的功德，所以千萬不要排斥其他的教法。
我們選擇阿彌陀佛的淨土教法一門專修，將來念佛成就了，到了西方極樂世界了，我們任何想要修學的八萬四千法門，都會因為在清淨的西方極樂世界，有阿彌陀佛的教導、有觀世音菩薩的教導、有大勢至菩薩的教導，而有無量的壽命，可以讓我們「法門無量誓願學，佛道無上誓願成」。
我們在人間要學無量的法門，事實上縱然有心也沒有時間，也沒有本事，因為生命非常的短暫，七八十年而已。最近信願所助念的亡者，年紀都在大約幾歲，你們知道嗎?知不知道?不知道，不知道我說了你們就知道。都差不多在五十歲上下，差不多是我的年紀上下而已。所以我助念到差不多五十歲左右的亡者，我就有所覺悟了。覺悟什麼你們知道嗎?覺悟什麼你們知道嗎?你們怎麼都不敢說?在死亡之前人人平等。
請問諸位菩薩：是不是年紀較大的老菩薩，一定先死?不一定!前天做佛事的這位亡者，五十一歲而已，她是怎麼死的你們知道嗎?沒呼吸死的，對，回答的真好!現在快要死的這位太太，也差不多快五十歲而已。所以要好好念佛，無常隨時都會到達。
我們一心念佛，能夠讓我們簡單容易穩當，往生西方極樂世界的法門，南無阿彌陀佛，已經讓我們遇見了。我們可以說是非常的殊勝，那接下來就是你肯不肯把握，每天好好念佛。如果你每天在我們道種寺報恩念佛堂，不要說日夜念佛二十四小時，除了吃飯休息其他的時間都在念佛。你只要每天將念佛當作上班，留在我們道種寺不要回去，每天念佛八小時，鼓掌是要留著還是要回去?一天念佛八小時，我們道種寺的報恩念佛堂，每天念佛就是如此。一天念佛八小時當做在上班，一個月三十天下來，假使領薪水的時間到了，這就是你要往生西方極樂世界，領阿彌陀佛名號的功德。就猶如領薪水一樣，領阿彌陀佛名號的諸善萬行功德。要回去西方極樂世界，每天念佛八小時，一個月往生西方極樂世界，讓你到西方極樂世界大富大貴，這樣你要嗎?要，要的人請鼓掌!
我們來看第三十二段文，因為這個問答有六個譬喻比較長，我們一個一個來看。
「問：自力他力如何?」
意思就是說自力與他力的比較，意義是如何呢?答就開始舉例了。
「喻自力者，就是譬喻自力。猶如小兒，年始三歲，宅去京地，向經千里。遂遣小兒，自行向京，以求官職，無由得到。」
猶如一個小兒年紀只有三歲，他的家宅距離京城有千里之遙，叫這位三歲的小兒自力步行到千里之遙的京城，去求取官職。別說一個小兒三歲，要走千里這麼遠的路途，就算從我們台中本願山，回到我們冬山道種寺，如果是用走路的，我早上出門是開車，剛才一點多才到達。我和你們一樣都沒有休息，如果不是開車，我早上出門是走路的，我現在差不多還沒有走到台北。所以步行不但辛苦速度也慢，對不對?對!
從台中回到我們冬山道種寺，如果是你，要用走的還是要開車?我相信要開車。你如果說要用走的，我絕對不相信，你縱然沒有車子或是不會開車，你也會坐火車或坐巴士，你一定會借著任何交通工具到達，你絕對不會自己走路，一路從你家走到我們道種寺。在人間從甲地到乙地，從出發地到目的地，路途如果比較遙遠，都會靠交通工具靠他力了。
我們在娑婆世界要到西方極樂世界，經過十萬億國土那麼遠，怎麼不要靠他力，對不對?對，靠他力就是阿彌陀佛蓮台來迎。為什麼你在臨命終，阿彌陀佛要現前來迎接你?為什麼?是因為你長的漂亮嗎?不然為什麼你臨命終，阿彌陀佛會出現在你的面前，要來迎接你?念佛!就是因為你念佛對不對?對。為什麼你念佛阿彌陀佛就一定要來迎接你?阿彌陀佛有發願，答對了，一百分鼓掌!就是如此。
所以我們念佛不就是靠阿彌陀佛的願力嗎，對不對?對，就是如此。日常生活一些點滴，我們都會仰仗人力，也就是仰靠他力，那我們要到西方極樂世界，當然更要仰仗他力。而且要解決生死這件事談何容易，不靠他力哪有那麼容易呢?
自力就譬喻一個小兒年紀三歲，距離京城有千里之遙，這位小兒自行到了京城，以求官職。當然是無由得到，因為很困難。意思就是說修諸聖道教法，要斷惑證真了辦生死成就菩提，是非常的困難。「何以故?為幼小故」。為什麼無由得到?就是因為小兒的年紀只有三歲，三歲的孩子年紀實在太小了，沒有能力走千里之遙的路途。
我們自力要解脫生死，就猶如這位三歲的小兒。或許這樣的譬喻你會覺得，真的我們修行是這麼樣的沒有力量嗎?確實!不然道鏡、善道這兩位大師，在《念佛鏡》不會這樣譬喻。
請問諸位菩薩：你誦經的時候會打妄想嗎?會!你靜坐的時候會打妄想嗎?會!你持咒的時候會打妄想嗎?會!你拜佛的時候會打妄想嗎?會!你念佛的時候會打妄想嗎?會!你吃飯的時候會打妄想嗎?會!你休息的時候會打妄想嗎?會!怎麼越回答越小聲?都會，那表示我們無論有修行，沒有修行，有誦經沒有誦經，有念佛沒有念佛、，有持咒沒有持咒，也就是不論什麼時候我們的煩惱妄想，都一直在起現行，對不對?那沒有念南無阿彌陀佛，你要念什麼?修任何行都會打妄想，那表示你修任何行，伏住妄想、斷掉妄想的功夫都不夠。
那也許你會問信願師父：我念佛時候也會打妄想。沒有錯，你在念佛的時候也會打妄想，但是阿彌陀佛的無礙光明普攝，使你往生西方極樂世界無所障礙。你沒有在念佛的時候，也會打妄想，你沒有在念佛的時候打妄想，但不會往生西方極樂世界。你念佛的時候打妄想，但會往生西方極樂世界。同樣都會打妄想，這樣要念佛嗎?當然要!所以淨土法門安心就是安心在，我們念南無阿彌陀佛，縱然會打妄想，也能往生西方極樂世界。
前天我們本願山在台北舉行三時繫念，休息的時間有一位男眾居士，特別跑來問我這個問題。信願師父我聽您講經，發覺您主張念佛打妄想，也會往生西方極樂世界。我說對，這不是我的主張，這是阿彌陀佛的主張，也是善導大師的主張，也是釋迦牟尼佛的主張。我將祖師大德的教法說出來，我將真相道理說出來，事實上就是這樣。
念佛要念到不會打妄想才會往生，那你我大家都不必修了，這時候就可以收起來了。為什麼?念佛要念到不會打妄想，十法界就只有佛一人而已，對不對?所以當然是這句佛號，我們在念佛當下打妄想，阿彌陀佛也會救我們。更重要的是，也有能力救得了我們，我們可以安心的念佛，對不對?當然!這個道理要細細的體會，才能詳細明白。第三十二段文這個問答，這六個譬喻我們要好好探討，因為時間到了，等一下我們再來繼續探討。
時間到了，就向諸位報告到這裡。祝福大家：一心念佛、往生西方。
南無阿彌陀佛!