人們生活是依靠財產，對於已有的財產，就謹慎保守，好好運用，不要亂花，不要貪得無厭，如果沒有財產，就應當憑自己的手腳、技能去努力奮鬥，這就是所謂定命論和造命論。但是世間的事往往的出乎意料之外的，譬如一個很規矩的人，他對於祖先遺留的財產，或是自己辛勤的所得，都知道省儉;或者父祖沒有什麼遺留，會憑自己的苦力或技能，與生活掙扎，像這樣的人，是值得我們同情的，他們的前途是絕對光明的。可是他偏偏受到天災人禍相逼而來，疾病纏身，無法擺脫。一家老小，生活的鞭子，鞭得你抓耳摸腮，無路可走，這不是為我們想像不到的嗎?過去有個書生，他的老婆死了，他在節痛之餘，作了一付輓聯來表示他的悲苦。那聯語的上聯說：「七八年夫妻，少米無柴空嫁我」;下聯是「三兩個兒女，大啼小叫亂呼娘」，我們從這聯語中，可以想像得到貧窮人的苦況，而這種情形又是多麼悽慘。眼前有許多人，開商店、辦工廠而遭遇到失敗的，不知道有多少。從事於工商業的人，當然都是有作為的好人，他所以遭致失敗的道理，一般地說，就是運氣不好，在佛教說，人們的運氣之所以不好，就是過去沒有惜福和培福。能惜福，可以使你原有的福報，也就是應得的享受，還有剩餘，能培福，可以使你自己的福報，永遠享受不盡。就如有鈔票存在銀行里一樣，一方面節省而不亂花，一方面把掙來的錢不斷向銀行里存儲，那你這存款，當然不會用盡。所以以你無形的福報，加上自己的資本，配合上吃苦耐勞的幹勁，自然會左之右之，無往而不得意了。
什麼叫做惜福呢?就是珍惜物資，哪怕極平常而極便宜的水電，在我們出家人的家教上，都是不肯多用的，非用不可就應當用，可以不用就絕對節省。像花上千兒八百塊錢來請一席客，這在我們出家徒中，即使在任何一個太平康樂的時代，都是絕對不該有的事。但是在豪商大買，官僚闊人，就不算一回事了。縱然眼前這極艱苦的時代，一天吃一隻雞的人家，還是有的。什麼叫做培福呢?就是當你有吃有穿，或吃不了用不完的時候，節省一點下來，對於貧疾交迫的人，加以救濟。慈善公益，於大家有利的事，予以補助。對於真正修道的人，盡一點供養。一錢不落虛空地，那些風雲際會，既富且貴，享用不盡的人，都不偶然的。
我現在說兩個故事給各位聽聽：明朝嘉靖皇帝有個宰相，姓名叫做嚴嵩，是個奸臣，他的兒子嚴世蕃做太常寺卿的官，父子同惡相濟，植常營私，總攬朝政，殺害忠良，把個國家弄得不成話。至於奢侈，那是更不消說了。嚴世蕃要吐痰，只要咳嗽一聲，就有圍繞四周的美女，仰起面孔張開嘴巴來接他所吐的痰。當時有人定他個名字——肉唾盂。嚴嵩在故鄉的公館裡，門客家人不知有多少，每天從他那廚房內，陰溝里流出的魚肉白米飯多得嚇人。真是朱門酒肉臭，路有凍死骨。恰好嚴公館附近有個廟，廟裡有個和尚，每天率領小和尚到陰溝里把白米撈起來，洗淨曬乾，日子久了，竟堆滿了了屋子。後來嚴嵩的姦情敗露，嘉靖皇帝把嚴嵩撤職，嚴世蕃坐牢殺頭，財產充公，嚴嵩老來沒有依靠。也是他作惡太多，所以，沒有人可憐他。還是老和尚慈悲為懷，收留了他。他在廟裡吃了好久以後，有一天很難為情地對老和尚說：我很對不起你，當我勢力正大的時候，卻不曉得有你這麼一個好領居，從來沒有在你廟裡積一點功德，現在窮了，反而來消耗你，我真慚愧!老和尚安慰他說：相爺不要難過，你現在吃的不是我的，還是相爺自己的，而且吃上十年八年，也吃不完的。嚴嵩聽到這話，覺得很驚訝，呀!吃我的!這話從何說起?老和尚很從容地說：你不信，我請你看嗎!於是領嚴嵩到倉房裡，指著一大堆米，對嚴嵩說：這都是你相府陰溝里流出來的米，我把它淘洗乾淨的。老嚴嵩看到這事實，聽了老和尚的話，唯有把淚往肚子裡流，什麼也說不出，這就是不會惜福的明證。
釋迦牟尼佛在世的時候，舍衛國有個富翁，名叫盧至，他家有很大的財產，真是東庫藏金，西庫藏銀，古玩珍寶，恐怕他自己也數不清楚，但是他是一個吝嗇不堪的人。雖然家有若大的財產，老婆兒媳卻都吃不飽穿不暖，面黃肌瘦，對他是敢怒而不敢言。他本人有一天也饞起嘴來了，拿了幾個錢，買了兩塊大餅，帶了一點辣椒醬躲到郊外樹林子裡面，想獨自一個兒去受用。誰知樹上的鳥兒見一有人來了，就紛紛飛了起來，他這一嚇非同小可，以為鳥兒地分他的肥，就趕快轉移方向，躲到河坎里去。剛要準備受用的時候，小洞裡的水老鼠又被他嚇得亂竄，他又害怕老鼠要揩他的油，只好再換個所在，畢竟不知躲到什麼地方，把兩塊燒餅啃了下去，然後得意洋洋地趕回家去。那時玉皇大帝看他愚蠢得可憐，就化作盧至的模樣跑到他家裡去，向他家人說：我覺悟了，我有錢何必讓你們受罪呢?我今天請你們大吃一頓。於是叫了酒席大排筵席。等到真盧至回家一看，大吃一驚，於是真假兩個盧至吵起來了。吵到佛的座前，佛對玉帝說：這人病根已深，不可教化、不久他會墮到餓鬼道的，你何必白費心機?這就是不肯培福的證明。至於人生所遭遇的種種困苦，原因很是複雜，不只是這樣的簡單，我再引一點佛經作為我說法的證明：佛在阿含經上說：若諸眾生，廣布殺生，是他獄罪，若生人中，壽命極短，所以然者，由害他命故。若有眾生盜他物者，種三惡道之惡，若生人中，恆遭貧乏，貧不充口，衣不蔽形，所以然者。劫奪他物，即斷人命根故。若有眾生，淫人妻女，種三惡道，若生人中，妻不貞良，所以然者，淫人妻女，損人名譽故，至於為人所賤，言不見信，常懷愁憂，形容醜陋，多諸怨憎，親屬離散，心亂不仁，生在邊地，或肓聾喑啞，常居下賤，莫不皆有其各各的原因。我只能引這一點勉勵我自己以及各位聽眾，我們要諸惡莫做!眾善奉行!
作者介紹：南亭法師(1900～1982)江蘇泰縣人，俗姓吉。十歲出家，師事文心、智光二老。二十一歲受戒，二十五歲赴安慶，依止常惺法師。民國十六年(1927)起，往來滬、常、鎮、錫各寺，宣講華嚴、維摩等經。二十年(1931)，於光孝寺創設佛學研究社。嘗於台北、台中講心經、金剛經等。章嘉大師理中國佛教會時，兩度出任秘書長，並屢膺常務理監事。四十年(1951)，創建華嚴蓮社，經常演講大乘經論，惟以華嚴為主，皈依信徒以萬計。法師除常主持護國法會外，並率團弘法，籌印大藏經，成績斐然。著有心經講義、阿彌陀經、妙慧童女經、十善業道經、佛說孛經抄、永嘉大師證道歌、釋教三字經等講話以及仁王護國經解等，後二者已列入中華大典。法師久患糖尿宿疾，於民國七十一年(1982)九月三日，安詳示寂，世壽八十三;塔於台北八里觀音山左麓。