雜善與涅槃界不相應
「隨緣雜善恐難生」，如果眾生個個隨順他的根機，或者隨他所接觸的緣所修的諸善萬行，要往生極樂世界的話，這是因果不相應的。《阿彌陀經》就說少善根福德不能往生，善導大師解釋說「恐難生」，「恐」就是恐慮，很深的顧慮，也就是恐怕不可能，其實是不可能往生。
極樂世界是法藏菩薩以自身聖種性，也就是八到十地的高階菩薩所發的願、所修的行而成就的。所發的願又是經過了五劫那麼漫長的時間，細細地觀察二百一十億諸佛世界，選取這些世界當中最清淨莊嚴的，又加上自己的智慧，加上自己的超世願，才規劃出四十八大願。所以，其清淨莊嚴超越二百一十億的淨土，也可以說是清淨之中的最清淨。又經過兆載永劫的時間，積植菩薩無量德行，而圓滿了四十八大願，之後才成就了無為涅槃的極樂世界。
所以，極樂世界究竟清淨無垢、無為無漏、微妙莊嚴，是阿彌陀佛的報土。報土就是佛本身自在受用，同時也給往生者同樣的自在受用。極樂世界，我們不往生則已，一旦往生，光明、壽命就跟阿彌陀佛一樣，同得殊勝無上涅槃的境界。這種境界超越一切，離一切相，沒有形相，因此也「離心緣相」「離言說相」，思維不到，沒有所謂分別、籌量、計度。這種境界，《無量壽經》說：
二乘非所測，唯佛獨明了。
此即禪宗所講的「言語道斷，心行處滅」，所以是不可思議的一真法界，也就是道綽大師所講的「真如實相，第一義空」。
要往生到這樣的國土，就必須依憑阿彌陀佛全性起修、萬德莊嚴的本願名號，也就是《稱讚淨土經》所講的「無量無邊不可思議功德名號」。
依我們凡夫自力、有為、有漏，也就是有煩惱、有污染的心所修的雜行雜善，甚至三賢十聖、分證法身的聖者所修的種種行，都是無法往生的。
雜善至心回向義
不可生，善導大師解釋為「恐難生」，是另有潛在含義的，這方面接下來會再說明。善導大師在《往生禮讚》就說：
念念相續，畢命為期者，十即十生，百即百生。
也就是說，如果專稱彌陀佛名——所謂專，就是無餘修、無間修、長時修，畢命為期，這樣就十個人十個人往生，一百個人一百個人往生，一千個人一千個人往生，百千萬億如此專念就百千萬億通通往生。善導大師又說：
若欲舍專修雜業者，百時稀得一二，千時稀得三五。
又說：
但使專意作者，十即十生;修雜不至心者，千中無一。
「修雜不至心」就「千中無一」，因為修雜行跟阿彌陀佛的本願沒有關係，跟極樂世界也不能相應，所以是千中無一;但他如果能夠至心的話，也就是「至心回向」，那麼也能往生，這就是善導大師所講的「恐難生」。隨緣雜善還是可以往生，只是難而不容易。雜善往生是困難的，除非你能夠至心回向。
這裡顯示的還是可以往生。那麼怎樣能夠往生?就是靠回向。就像《無量壽經》第十九願所說的「發菩提心，修諸功德」，然後回向願生極樂，三輩也是一樣;《觀經》的九品也是隨緣雜善而回嚮往生的。
正雜二行五種得失
在善導大師《觀經疏》就說：
就行立信者，然行有二種：一者正行，二者雜行。
往生行歸納為兩種，一種是正行，一種是雜行。可見，除了念佛可以往生以外，雜行、雜善也可以往生。不過善導大師後面又說：
若修前正助二行，心常親近，憶念不斷，名為無間也。若行後雜行，即心常間斷，雖可回向得生，眾名疏雜之行也。
法然上人依據善導大師這段法語，歸納出「五種正行」與「五種雜行」。五種正行有五種得，得就是獲益;五種雜行就有五種缺失。如果修正行，尤其是修正定業稱名念佛，就跟阿彌陀佛非常親密，一體不離地親密，同時也跟阿彌陀佛常在一起地親近，可以說憶念阿彌陀佛無有間斷，所以不回向也能往生，因為稱名念佛本身就是往生的正因，是純純粹粹的淨土之行。如果修雜行，雖然也可以回嚮往生，但是跟阿彌陀佛不親、不近，跟阿彌陀佛彼此之間就有間斷，而且因為它不是純粹的淨土之行，是疏遠的、疏離的、疏雜的，就有缺失。
善導大師在《觀經疏·定善義》解釋第九觀就說：
備修眾行，但能回向，皆得往生。
雜善雜行不管修多修少，「但能回向，皆得往生」，只要回嚮往生極樂世界，通通能夠往生。但是善導大師又說：
佛光普照，唯攝念佛者。
雖然「備修眾行，但能回向，皆得往生」，可是平生不能蒙受阿彌陀佛光明的攝取不捨;要想蒙受阿彌陀佛光明的攝取不捨，只有念佛，因為「唯攝念佛者」。