【觀經疏三心釋】善導大師開示修五種正行建立對阿彌陀佛堅定的信心(一)
就行立信，善導大師舉出五正行。五正行就是五種修行，是建立起對阿彌陀佛堅定的信心。經常會有人問我這樣一個問題：「請問師父：修學阿彌陀佛本願的行者要修什麼?」這就是修行的內容，問到底要修什麼樣的行。我通常就會直接告訴他，就是修善導大師在《觀經四帖疏》告訴我們的五正行，也就是下面我們要探討的內容。
五正行就是讀誦正行、觀察正行、稱名正行、禮拜正行、讚嘆供養正行。
諸位出家在家菩薩!要往生極樂世界，你每天修什麼樣的行?如果你只要往生極樂世界就好，不管是報土或化土，那麼你修任何一法，只要發願回向，求生極樂世界，就可以相應阿彌陀佛的救度而往生;如果求生極樂世界清淨報土，一到極樂世界，身相、光明、威神、功德，就如阿彌陀佛、如觀世音菩薩、如大勢至菩薩圓滿具足，你每天一定要修持善導大師教導我們的五種正行。
所以就人立信與就行立信，最後導歸於一向專稱彌陀名號，就是善導大師的淨土根本思想。
在《觀經四帖疏》善導大師所開示的就行立信：
【次就行立信者。然行有二種：一者正行，二者雜行。言正行者，專依往生經行行者，是名正行。何者是也?一心專讀誦此《觀經》《彌陀經》《無量壽經》等;一心專注思想、觀察、憶念彼國二報莊嚴;若禮，即一心專禮彼佛;若口稱，即一心專稱彼佛;若讚嘆供養，即一心專讚嘆供養，是名為正。
又就此正中復有二種：一者，一心專念，彌陀名號，行住坐臥，不問時節久近，念念不捨者，是名正定之業，順彼佛願故。若依禮誦等，即名為助業。除此正助二行以外，自余諸善，悉名雜行。
若修前正助二行，心常親近，憶念不斷，名為無間也。若行後雜行，即心常間斷，雖可回向得生，眾名疏雜之行也。故名深心。】
這段就行立信的疏文，就是善導大師告訴我們本願念佛人每天要修學的內容。我們要怎麼修阿彌陀佛的本願法門?很簡單，每天實踐五正行，第一讀誦正行，第二觀察正行，第三禮拜正行，第四稱名正行，第五讚嘆供養正行。把五正行的內容搞清楚弄明白了，每天認真修行，極樂世界清淨報土就有你的份了。
行有兩種：一者正行，二者雜行。
一、正行之義
首先解釋正行的意義。正行有三重意義，第一、正雜二行相對，第二、正助二行相對，第三、自力他力相對。
首先說第一，正雜二行相對。禮拜、讀誦、觀察、稱名、讚嘆，這五種通稱正行，這就是正雜二行相對的意思。
第二、正助二行相對。就是唯有以第四稱名為正行，其它的讀誦、觀察、禮拜、讚嘆供養是助行。
第三、自力他力相對。自力稱名仍然屬於助業，他力稱名方為正行。
所以一層一層抽絲剝繭，正行當中的正行就是他力念佛，也就是本願念佛，也就是信心念佛。所以修學佛法你可以修持正行，你也可以修持雜行，看你要得到的果報是什麼，當然就要修與之相應的因。
二、雜行之義
雜行有二重意義，第一就所行之法，雜有五種意思;第二就能修之行，雜就是兼雜，行就是勤行。
首先解釋第一就所行之法，雜有五種意思，第一通的意思，第二多的意思，第三雜毒的意思，第四貶抑的意思，第五雜亂的意思。
1、就所行之法 雜有五意
第一、通。就是雜行通於人、天、三乘、十方淨土之因，不是純極樂之正因。譬如念南無阿彌陀佛是求生極樂世界，念南無藥師佛是求生東方琉璃世界，念無南當來下生彌勒尊佛是求生兜率內院，修禪是為了明心見性，修密是為了三密相應，雖然目的都是為了成就佛道，但是各宗、各派、各法修學的方法不同。當你修了很多，通於十方諸佛淨土，就叫做雜。
所以只念南無阿彌陀佛，為求清淨報土，這就是只有一個修因，只修一種行，只求一種淨土，那就叫正行。只有其一，沒有二、三，多了就雜嘛。
第二、多。人、天、三乘是十方修行之因，種類多、雜。譬如要投生人道，除了要三皈之外還需五戒;要投生天上，除了要三皈五戒還需十善;要成就羅漢，除了三皈五戒十善，還需修四聖諦。所以人天善法本身的修因就很多了，多就是雜。
第三、雜毒。凡夫所修所行，摻雜貪、瞋、痴三毒煩惱。不論誦經、守戒、持咒、念佛、朝山、拜懺、修諸功德，內心會不會起妄念打妄想?一定會，因為是凡夫嘛。所以凡夫所修所行，摻雜了三毒煩惱，就叫雜毒之善、虛假之行。善導大師在《觀經四帖疏》跟我們開示的。
第四、貶抑。如果諸行跟念佛做一個比較，念佛殊勝，諸行下劣。法然上人在《選擇本願念佛集》第三章本願章所開示的話，念佛跟修諸行做一個比較，念佛是殊勝的修行，修諸餘行是下劣的修行。兩兩相較，才能夠比較出優跟劣。譬如二個人站在一起，就有一個比較高一個比較矮，一個比較胖一個比較瘦。兩兩相較就能夠分出高矮、胖瘦。兩種修行的法門做一個比較，也能分出優劣，念佛是優，諸行是劣。這是法然上人所開示的，祖師的話絕對值得我們信受。
第五、雜亂。修諸餘行，樂近雜緣，雜緣亂動，退失正念，所以心亂了。雜亂，雜就亂。師父講一個比喻，今天念南無阿彌陀佛，明天念南無藥師佛，後天念南無彌勒尊佛，大後天念南無文殊師利菩薩，再來念南無地藏王菩薩，再來念南無觀世音菩薩，再來念藥師咒，再來念大悲咒，再來念十小咒，再來誦《阿彌陀經》，再來誦《地藏經》，再來誦《華嚴經》，再來誦《法華經》，每天修不同的法門，你說雜不雜、亂不亂?很雜很亂。
問題是：要這樣修嗎?世尊在經上比喻，佛是大醫王，法是法藥，眾生是病人。你們有沒有生病的經驗?生病了，到醫院，是先去抓藥呢，還是先給醫生看?當然先給醫生看。醫生跟你詢問：你怎樣不舒服，哪裡痛，哪裡酸?醫生檢查不出一個所以然來，叫你去驗血、驗尿，甚至照個X光、照個核子共震，做了很多的生化檢驗，目的都是要了解你的病因。透過檢驗，診斷出所得病症，才能開藥方，一定是這樣。還不知道你得了什麼病，人家告訴你，這一帖藥方挺有效的，你就吃;這一罐藥丸也非常有效，你也吃;這一瓶藥水也很有效，你也吃，這樣對不對?不對，因為你連自己是什麼病都還不曉得，就亂服藥，那說不定藥的副作用就把你毒死了。
法讓我們眾生起行，也是如此。你要知道自己是什麼樣根器的眾生，適合修學什麼樣的法門，修學什麼樣的教法能夠成就，這你一定要知道。不知道就盲修瞎練，只是徒勞無功，很難成就。
世尊在《大集月藏經》告訴我們：「末法億億人修行，罕一得道，唯依念佛得度生死。」在《大集經》世尊告訴我們：「正法時期是守戒成就期，像法時期是參禪成就期，末法時期是念佛成就期。」現在是末法了。末法時代的凡夫眾生是什麼樣的根器，諸位看看自己，也看看別人，你我是聖人還是凡夫?我是凡夫，你們是聖人或凡夫我就不知道了，說不定你們是佛菩薩來示現的。如果你是哪位菩薩來的，你也不用聽師父講經了，再說菩薩來的，也不能曝露身份。
諸位!你我是上根器的眾生，還是下根器的眾生?如果你我是下根器的眾生，我們現在是末法，又是下劣的凡夫，我們根據《觀經》修學可以成就，因為《觀經》是世尊為我們末法凡夫眾生宣講的教典。
如果你是下根的凡夫，你修學《華嚴經》很難成就，為什麼?因為《華嚴經》是世尊說給法身大士修學的，不是說給凡夫修學的。
香港腳的藥，是用來治療香港腳的毛病，牙齒痛了，拿香港腳的藥在牙齒塗了老半天，有沒有用?沒有用，藥用錯了。藥不對症沒有用，法不契機也沒有用，當然是這樣。所以在因地修學佛法，我們一定要先明白，什麼樣的法門契合我這樣的眾生，什麼樣的法門我這樣的眾生修得了，能夠成就。
對凡夫而言，能夠讓我們解脫成佛的法門，就是最好的法門。再高妙的法門我們修不成就，也沒用處。念佛，你能不能念?當然能，有口便能念，有心便能念，三歲小孩都能念。有一次，長途開車累了，我在台灣某個休息站休息。有一個小男生看到師父，拉著他媽媽的裙子，一直比我：「阿彌陀佛耶，阿彌陀佛耶，阿彌陀佛耶。」我看到這個小男生很可愛，我就過去跟他摸摸頭：「小朋友，你很可愛!」他很高興。有一次師父飯食經行，就是散步，一邊走路一邊念佛，就是很好的修行。我看到好幾個小孩子，騎著腳踏車，看到我在經行念佛，遠遠的就一手扶著把手，一手做合掌的樣子，「師父!阿彌陀佛。」我是出家人，所以我的外相，不用說任何法就能度眾生。
阿彌陀佛實在了不起。師父就經常在思惟：阿彌陀佛怎麼這麼了不起，他用名號度眾生，一個三歲孩子看了出家人，都知道念阿彌陀佛。我碰上許多孩子，他們對我稱念都稱念阿彌陀佛，我還不曾碰到有孩子對我念南無觀世音菩薩、南無大勢至菩薩、南無地藏王菩薩，不曾!碰上的孩子，都對我念南無阿彌陀佛，或者念阿彌陀佛。從這一點去深思，阿彌陀佛用名號度眾生，這個方法實在是太了不起了、太殊勝了、太簡單了、太容易了、太穩當了、太普遍了。(掌聲)
用名號讓眾生稱念，加以救度，這個方法是佛的智慧所選取的。了解佛發願用名號要救度你的心，隨順阿彌陀佛用名號要救度你的本願，一心念佛，南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……不摻雜其他的修行，念一佛即念一切佛，見一佛即見一切佛，一法入法法都入，一即多，多即一。念南無阿彌陀佛，往生到了極樂世界，八萬四千法門，哪一個法門你不通達?到了極樂世界，跟著阿彌陀佛修學，成就佛道了，還有你不通達、不了解的法門嗎?到了極樂世界，你可以乘著阿彌陀佛的願力，到他方世界供養諸佛如來，有哪一位佛如來你見不到的、供養不到的?到了西方淨土，十方淨土有哪一個淨土你去不了?是不是念一佛即念一切佛?生一土即生一切土?見一佛即見一切佛?所以專心修行反而容易成就。
每天都換不同的法門在修學，要成就佛道，我看沒指望。一年三百六十五天，天天換一個行業，你會賺錢嗎?天天換老闆，天天換工作，你說你會賺錢，誰會相信?天天換法門修行，一年換三百六十五個法門，我看你就很茫然了，這三百六十五個法門，我到底要選取哪一個法門修學?
你今天念南無阿彌陀佛，明天念南無藥師佛，後天念南無釋迦牟尼佛，大後天念南無香積佛，再來念南無觀世音菩薩，一個禮拜後後要死了，臨終到底要念哪一個佛菩薩的名號，你就很茫然了。今天你要求生極樂世界，明天要求生東方璃琉世界，大後天要求生阿閦鞞佛世界，再來要求生兜率內院淨土世界，一個禮拜後要死了，你就不知道要去哪一個世界。雜、亂，當然你就無所適從。
如果你喜歡參禪，那麼你就好好的修學禪宗，認真的參究，希望能夠明心見性，開悟證果。如果你喜歡修學觀音法門，你也好好的一生專修觀音法門。如果你喜歡修學地藏法門，你也一生好好的專修地藏法門。總之，不論修學哪一宗、哪一派、哪一法、哪一門，都要一生好好的專修，這樣才容易成就。