【往生仗佛力】法然上人開示：不顧我身之善惡，唯一向信阿彌陀佛之本願(二)
「法然上人《淨土宗略鈔》云：問：何謂他力?
答：唯一向信阿彌陀佛本願，不顧我身之善惡，思決定往生之念佛，謂之他力念佛。如蠅附麒麟之尾，遠馳千里。卑夫乘輪王之輿，一日巡四天下，此謂之他力也。又如大石乘船，速到彼岸，此全非石之力，船之力也。如是非我等之力，阿彌陀佛之力也，此即是他力也。」
「你一心正念直來，我能護汝」。我就是阿彌陀佛自稱，護，就是保護，就是護念，阿彌陀佛會護念你，你不必顧慮、不必擔心。「我能護汝」，就是我有能力護念你，我有能力救護你。這樣的話是對有疑心的人所說的話，就是因為走在二河白道的念佛人，擔心水河火河，因為阿彌陀佛了解眾生心，因此對有懷疑的人，害怕內心有妄念會障礙往生的人，阿彌陀佛才會說「你一心正念直來我能護汝」。
「眾不畏墮於水火之難」，你不必畏懼會墮入水火災難，也就是你不必擔心你的煩惱有多重，你不必顧慮你的業障有多深，你只要正念直來，我有能力救度你往生西方極樂世界。阿彌陀佛的話你要相信嗎?要這樣你就放心念佛，阿彌陀佛說有能力救度我，阿彌陀佛的能力你肯相信了，你就放心念佛。
信是建立在佛的絕對願力救度，佛的能力、神通、慈悲、智慧、道力不可思議，非常的廣大，他有能力救你就不必擔心。所以信是建立在他，不是建立在自，對我們要往生西方這件事而言，這件事情是一生最重要的事情，我們要交給阿彌陀佛來了辦我們往生西方極樂世界這件事，你會放心嗎?所以阿彌陀佛的救度，就是下面我要說的這兩句話，來跟著我念一遍：「你念佛，我救你，我辦事，你放心。」
阿彌陀佛的救度就是如此，阿彌陀佛要求我們眾生念佛，我們只要念佛，阿彌陀佛就救我們，對不對?阿彌陀佛要救我們的能力，諸位菩薩你會放心嗎?會那表示你對阿彌陀佛的能力非常的信賴了。阿彌陀佛救度你的能力，如果是非常的薄弱，那你信賴阿彌陀佛的救度，當然就沒有智慧了。阿彌陀佛要救度眾生的能力，我們還沒有死，還不知道阿彌陀佛是不是有能力救我們。但是一個有智慧的人，會看前面的人在死給我們看，我們就會知道阿彌陀佛是不是有辦法有能力救我。前面有很多人死給我們看，《淨土聖賢錄》有一千兩百多個念佛往生的公案，你好好的讀，你就會發覺，很多人念佛是在臨終念不到幾句佛號就往生。
大家最清楚的就是張善和、張鍾馗這樣的眾生，再來也有畜生道的眾生念佛往生，再來也有餓鬼道的眾生念佛往生，再來也有地獄道的眾生念佛往生。諸位菩薩，好好聽下面信願要說的法語，如果阿彌陀佛的名號本願，有能力救度在地獄受苦的眾生往生西方極樂世界，那阿彌陀佛的本願名號，有能力救度你往生西方極樂世界嗎?有!你如果對阿彌陀佛能力有肯定，不要打瞌睡了，趕快鼓掌!這樣你就會放心念佛，對不對?自然你佛珠拿著，每天就是一直念佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，這樣就是。
「唯一向信阿彌陀佛本願」就是如此，對阿彌陀佛的救度十分的信賴。阿彌陀佛都連九官八哥念佛都有能力，把它救到西方極樂世界，我聽經聞法念佛修行，我難道會輸給一隻九官八哥?九官八哥念佛會往生西方極樂世界，我念佛不會往生西方極樂世界?這樣你就會越來越有信心。
這隻九官八哥也不知道佛號的意義，它也不知道念佛，是能夠往生西方極樂世界，牠也不知道有一個清淨的西方極樂世界，可是牠念佛能往生，就是當牠念這句佛號，阿彌陀佛尋聲應現。
「佛以一音演說法，眾生隨類各得解。」
這是《維摩詰經》的兩句經文，佛的了不起就是佛的說法，人道的眾生來聽，天道的眾生來聽，畜生道的眾生來聽，鬼道的眾生來聽，天龍八部眾生來聽都聽的懂，所以佛的說法這麼了不起。
我們凡夫說法很憨慢，就是我如果說國語，你們有的人就聽不得了，我又不會說英語，不會說客語，所以如果要說給專門客語才聽得懂的人來聽，我就沒有那個能力來教化客家人，因為我不會說客語。所以凡夫眾生度眾生困難，佛要度眾生容易的差別就是在這裡。
鳥類的眾生為什麼念佛能往生西方極樂世界?神識一離開鳥的業報身，佛的說法光明照耀，就使這鳥的神識能夠受到佛的教化、接引、普攝，而往生西方極樂世界。而我們現在在人間在平生念南無阿彌陀佛，聽聞阿彌陀佛的教法，一心一意要往生西方極樂世界，怎麼會不往生?
所以內心一向信受阿彌陀佛的本願，就會將信心流露在念佛南無阿彌陀佛。信心在哪裡?當然就是在念佛，離開這句佛號，有什麼信心可言呢?信心就是說，意業對阿彌陀佛的歸命，念佛就是口業對阿彌陀佛的歸命，流露在口業與意業的差別，「心信口稱，內外一如，心口一如」，就是如此。
有人說我要念南無阿彌陀佛，但是我不要相信阿彌陀佛的本願，這樣有矛盾嗎?這樣非常的矛盾。阿彌陀佛的本願就因地而言，阿彌陀佛的名號就果地而言，在因地叫做本願，在果地叫做名號。猶如在因地叫做米，在果地叫做飯，米和飯是有煮和沒煮的差別而已。因和果的差別，在因位叫做米，在果位叫做飯，我要吃飯，但是我不相信飯是米煮成的，這不是矛盾嗎?
很多念佛人為什麼念佛會不安心?因為用自力念佛，用疑心念佛，用自己心中的想法念佛，所以念佛的內心忐忑不安，那是對阿彌陀佛的本願了解不夠。「一向信阿彌陀佛的本願」，很多人信是信自己念佛的功夫，我念佛如果念的很有功夫，那這樣往生西方極樂世界就有把握。我念佛如果念的沒有功夫，那往生西方極樂世界就沒有把握。這樣的信心，是建立在自己念佛的功夫上，這樣的信心，會隨著念佛若精進，往生就會感覺有希望，若念佛懈怠，往生就感覺沒有希望。所以信心是起起浮浮，前前退退，這樣的信心是自力的信心，不是他力的信心。
阿彌陀佛的本願正是讓我們信心的地方，「一向信阿彌陀佛的本願，不顧我身之善惡」。法然上人教導我們這樣，因為信阿彌陀佛的本願，自然不顧我身之善惡。信阿彌陀佛的本願當然是信法，不顧我身之善惡就是信機，法然上人只要說信，一定是機法兩種深信都說，善導大師也是如此。信機就是信法，信法就是信機，離開信法無信機可言，離開信機也無信法可言，因為機法是一體不二。
「念佛」這兩個字，念是能念之機，佛是所念之佛，能念之機是機，所念之佛是法，機法一體。能念之機稱念所念之佛，因所念之佛使能念之機往生西方極樂世界。
阿彌陀佛的四十八願教法要救度的對象，是無論善人惡人，都是慈悲平等救度。所以法然上人才會說「不顧我身之善惡」，不必顧慮我是一個善人或惡人，因為善惡之人只要念佛，阿彌陀佛都同樣慈悲救度。
誠如剛才信願所說的，這樣的道理要說的圓滿，才不會讓人產生誤會。雖然在機的深信，不顧自身的善惡，但是善人念佛與阿彌陀佛的本願相應，惡人念佛與阿彌陀佛的本願不相應。因為「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教」，這是七佛通偈，七佛對眾生的教化共通的偈語。
諸位菩薩，將來你我念佛會成就妙音如來，你現在觀想，你已經成就妙音如來了，你要教導生死的凡夫，你妙音如來會教導生死的凡夫斷惡嗎?會!你會教導生死的凡夫修善嗎?會!你會教導生死的凡夫清淨內心嗎?會!當然一定會!每一位諸佛如來，都會這樣教導眾生，阿彌陀佛也是不例外。阿彌陀佛、藥師佛、釋迦牟尼佛、妙音佛，十方任何一位諸佛，都會這樣教導眾生。
善與本性相應，惡與本性不相應，那善人念佛，當然與本願名號相應，惡人念佛與本願名號不相應。雖然阿彌陀佛慈悲憐愍，對惡人念佛也不放棄，絕對加以救度，但是阿彌陀佛更喜愛善人念佛。也就是在阿彌陀佛的內心，對善惡的凡夫念佛都一樣救度，但是阿彌陀佛更喜愛念佛的人斷惡修善，對不對?當然!
雖然你們聽經聞法，有的人在中午休息的時候會打瞌睡，雖然你打瞌睡，我也照常講經給你聽，但我更希望你們提起精神來聞法，對不對?對。同樣的意思，阿彌陀佛也是如此，希望我們斷惡修善念佛。這樣本願的道理徹底明白了，就不會讓本願教法與聖道教法發生矛盾，而讓自己的心中產生疑惑了。
法然上人教我們「一向信阿彌陀佛的本願，不顧我身之善惡，思決定往生之念佛」，內心想我念佛決定會往生西方極樂世界。諸位菩薩：你有這樣想嗎?現在信願要來請問你們，請你們慈悲老實回答我，不可以騙我，好不好?因為騙法師是有罪的。你對你現在念佛往生西方極樂世界，是決定往生還是應該往生?決定往生，很好!你對你現在念佛是決定往生，還是可能往生?決定往生，很好!你對你現在念佛是決定往生，還是也許往生?決定往生。你們有沒有騙我呢?沒有。