【觀經疏三心釋】善導大師開示念佛行者需生回向發願心(二)
第二節 就他力的角度，釋回向發願心
底下一段，是善導大師就他力的角度，來解釋回向發願心的意義。
【又，回向發願願生者，必須決定真實心中回向願，作得生想。】
「又」就是另一個意義，因為前面就自力的角度解釋，後面就他力的角度解釋，所以疏文善導大師用了一個「又」字。
「回向發願願生者，必須決定真實心中回向願」，這段文，因為從他力角度來解釋回向發願心，比較不容易明白。「必須」這兩個字，就是阿彌陀佛以本願招喚念佛人。必須回向極樂世界，就是佛希望我們往生他所建立的淨土世界。阿彌陀佛的心，是希望凡夫眾生離苦得樂，轉凡成聖。阿彌陀佛的心，就跟父母心一樣。在座的在家菩薩，不論你當父親或當母親，你一定非常盼望你的孩子過得非常幸福美滿又快樂，對不對?這是父母心。這一種愛心是與生俱來，是天倫至性。孩子如果生活有所困苦，你當父母的，一定非常的擔心：這個孩子生活這麼苦，經濟不好，我應該想辦法解決他的困難。父母心就是如此的為孩子構想，對孩子的付出可說無微不至。
佛陀的心如同父母心，世尊在因地捨身捨命，割肉餵鷹，捨身餵虎，舍頭目髓腦，布施供養眾生。在《法華經》，在《六度集經》，在《撰集百緣經》，在《本生經》，在一切諸經，世尊講他過去世因地捨身捨命的公案，非常之多。世尊過去曾經在地獄受苦受難，為了幫助地獄另一個受苦的眾生能夠出離，承擔他的罪業。世尊發了一念菩提心，跟地獄的鬼卒講：我願意代他受苦，他的所有罪業我來承擔。你看，世尊在因地，還是菩薩修行的時候，就這麼慈悲。成就果地的佛陀，不論釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、消災延壽藥師佛，每一位諸佛如來，都是大慈大悲。
《觀經》第九觀真身觀，世尊講阿彌陀佛的佛心，有一段令我們讀了之後非常感動的經文：
【佛心者，大慈悲是，以無緣慈攝諸眾生。】
佛的心是大慈大悲，對於眾生的攝受，是沒有任何條件的，所以阿彌陀佛發願，要以本願名號救度十方眾生，會不會要求念佛的眾生，稱念阿彌陀佛的名號，念到沒有妄想、沒有執著、沒有煩惱，才加以救度?不會!絕對不會。師父經常講，我是一個凡夫僧，我如果有淨土世界，你念我的佛號「南無信願如來」，要求生我的淨土世界，你念一句、念二句、念三句，你稱念我的佛號當下，有妄想、有執著、有煩惱，我一樣救你。我現在是凡夫，我就有這樣的心，阿彌陀佛是聖人，怎麼可能用名號讓我們念的沒有妄念、沒有煩惱才救度我們?絕對不會!
但是許多念佛人，都是在機的立場思惟怎麼樣修行才能往生，很少在法這一方面思惟彌陀是如何慈悲的救度。所以我經常講，修學淨土法門，一定要從機與法兩方面同時進行，一定要注重信與行，同時也注重淨土與聖道，這樣修學念佛法門，就不會有任何的盲點，這也才是正確的修學態度。解行並進，機法並重，信行兼顧，這就能夠把淨土法門修好。
發願，是阿彌陀佛發願要救度眾生。阿彌陀佛發願要救度眾生，是在阿彌陀佛的真實心中造作，所以發願修行，成就無為無漏、萬行萬善的名號功德，就是要回向十方眾生。所以阿彌陀佛以真實心，回向名號的功德給十方眾生，十方眾生要如何得受?就是接受阿彌陀佛的救度。接受阿彌陀佛的救度，是你我都可以做得到，所以延壽大師在禪淨四料簡講：
無禪有淨土，萬修萬人去，
但得見彌陀，何愁不開悟。
淨土法門是萬修萬人去的法門，那就表示每一個人念佛都能往生，才叫萬修萬人去。延壽大師相傳是阿彌陀佛示現，一位了不起的中國淨宗祖師，他所開示的話，當然值得我們奉行。
一、信本願專念佛，當下往生決定
那麼阿彌陀佛要把名號的功德回向給你，你要如何接受?我就稱念阿彌陀佛的名號，阿彌陀佛來接引我，我就讓阿彌陀佛接引。就是這麼簡單，所以每一個人都可以做得到。如果念佛要念到沒有妄想、沒有執著、沒有煩惱，才能夠蒙受阿彌陀佛救度，往生極樂世界，那在十方眾生當中，極少數人能做到，你我大部份的人就做不到。如果念佛要念到沒有妄想、沒有執著、沒有煩惱，才能往生極樂世界，請問你能不能往生?你能做到嗎?你能不能我不知道，但師父不能，我做不到，我老實承擔。我就是會打妄想的凡夫啊!我如果不會打妄想，我還叫凡夫嗎?
所以阿彌陀佛要救度的主要對象是凡夫，怎麼可能要求凡夫念佛念到沒有妄想才加以救度?如果念佛一定要做到沒有妄想，才能夠往生極樂世界，這是往生的必要條件，法藏菩薩一定會在四十八願講清楚說明白，因為事關我們的往生大事，法藏菩薩五劫的思惟，不可能不會講清楚說明白。可是，四十八願每一願，你讀個一百遍，法藏菩薩有沒有發願說「你念我的名號，要念到沒有妄想，我才救你」?沒有!
所以道理了解了，你就知道，原來我們凡夫一念的信受，稱念名號的當下，往生決定。不是已經往生了，已經往生就是你人已經不在娑婆人間了，已經到了西方極樂，不是!是往生一事已經決定了，雖然人在娑婆世間，但是你已經是西方極樂人了，這是印光大師所說的「身雖在娑婆，心已登極樂」。往生極樂世界，也不是我們這個色身去的，是心意識去的，所以當然現在就可以決定。
「又回向發願願生者，必須決定真實心中回向願，作得生想」，當我信受阿彌陀佛的本願，稱念阿彌陀佛的名號，當下我往生決定，「即得往生，住不退轉」。所以內心產生願生西方極樂之心，這樣就是回向發願心。
阿彌陀佛的慈悲，讓我們生起往生心，所以生起往生心是感受到阿彌陀佛的慈悲。如果我們知道阿彌陀佛發願修行，成就極樂世界依正莊嚴，捨身捨命，我們知道了，內心一定非常感動而一心念佛，不要讓阿彌陀佛為我所付出的心血白費。諸位抬起頭來，看前面阿彌陀佛莊嚴的接引相。阿彌陀佛垂手接引，苦等你我已經等十大劫了。十大劫是非常漫長的時間，就是因為我們沒有往生到極樂世界，所以阿彌陀佛才繼續等著我們，等著要接引我們。如果你我通通都往生極樂世界，阿彌陀佛要不要再等我們?不用。所以我們看到阿彌陀佛那麼慈悲，等著要接引我們，已經等了十大劫了，我們知道了，內心會不會很感動?會!
我們如果知道阿彌陀佛的慈悲願力，感動了，一定會生起念佛心，南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……不要讓阿彌陀佛再繼續等我了，我一定要往生極樂世界，願生心一定生起。這樣，阿彌陀佛接引我們到極樂世界的發願心，就得到滿足。
我們在香港土瓜灣成立念佛會，花了不少錢，用了不少心力。我們所有心力與財物，點點滴滴，無非是希望有緣的三寶弟子，回到念佛堂念佛，解脫生死，成就道業。所以當有人進到念佛堂，聽經聞法，念佛共修，甚至打佛七，天天精進念佛，所有出錢出力成就念佛道場的善心人士，他的善心、他的心血，就得到應有的成果了，就有意義了，因為大家的一份真心，就是為了成就許多人的法身慧命，念佛成佛。
一樣的道理，阿彌陀佛成就極樂世界，是很希望十方的念佛人回歸，過著幸福美滿快樂的生活。所以阿彌陀佛要救度念佛人，一定是沒有條件的。如果設立了很高的條件，那麼十方眾生能夠往生的人就極少數。如果念佛要念到沒有妄想、沒有執著，一定要進入禪定、證悟三昧，所謂事一心不亂、理一心不亂，那十方眾生能做到這樣的人，只有善導大師、只有法然上人、只有懷感大師、只有印光大師，這些了不起的祖師可以做得到，你我可以做得到嗎?很難!那這樣，佛有什麼慈悲可言?當然沒有!
我們凡夫要廣利眾生，都沒有條件了。我有沒有把念佛會訂立一個很高的標準：要到我們念佛會來念佛共修的人及要來參加我們佛七念佛的人，第一，一定要受三皈五戒;第二，一定要識字有學問;第三，一定要持齋茹素;第四，一定要每天做早晚功課;第五，全家都要是皈依三寶的佛化家庭。我如果訂了這麼多的條件，那能進到我們念佛會來念佛共修的就沒幾個了。你們有學問沒學問，我會不會計較?不會。你們修行功夫好不好，我會不會在意?不會。你們有吃素沒吃素、有受戒沒受戒，我都不會分別。我只希望你進到念佛堂里來，好好聞法念佛，通通往生極樂世界，成就佛道，廣度眾生。任何一個道場都是這樣，不是只有我們本願山香港念佛會。哪一個寺院道場的住持不是希望，所有眾生都能夠到他的道場去修學佛法，會不會設立很多的條件，要求很嚴格?絕對不會。
阿彌陀佛極樂世界，在阿彌陀佛的心中，他巴不得十方每個眾生通通回來，往生成佛。這時候就要給阿彌陀佛讚嘆(掌聲)。這時候的讚嘆，阿彌陀佛心裡就想：「哎!這些孩子終於懂得我的心。」當你懂得阿彌陀佛的佛心，你就跟阿彌陀佛心心相應。
所以不管從自力或從他力，我們知道，所有一切的造作，不管身口意、不管世出世善根，都是回向願生彼國。「彼國」就是極樂世界。