【觀經疏三心釋】善導大師開示念佛行者需生回向發願心(三)
二、補充講義：願生西方心
今天發給大家的一份講義「願生西方心」。請大家看第一大點，《華嚴經·普賢行願品》的經文：
臨命終時，最後剎那，一切諸根，悉皆散壞，一切親屬，悉皆舍離，一切威勢，悉皆退失。輔相大臣，宮城內外，象馬車乘，珍寶伏藏，如是一切，無復相隨。唯此願王，不相舍離，於一切時，引導其前，一剎那中，即得往生極樂世界。
這段《普賢行願品》的經文，大家都很熟悉。一個人到了臨命終，「一切諸根悉皆散壞」，耳不能聽，眼不能見。如果你經常做臨終關懷，你一定能肯定世尊在《普賢行願品》所講的這段開示。「一切親屬悉皆舍離」，生死冥路是非常孤獨，「獨生獨死，獨去獨來」，這是世尊在《無量壽經》所開示的。「一切威勢，悉皆退失」，你再怎麼有權有勢，臨終要死了，都沒有用了。所有一切珍寶財物，通通帶不走，所謂「萬般將不去，唯有業隨身」，你平常儲存了許多金銀財寶、黃金鑽石，臨終要死了，能帶走嗎?
經文世尊講的很清楚，「如是一切，無復相隨，唯此願王，不相舍離」，當然經文所指的願王，是普賢菩薩的十大行願。我們念阿彌陀佛，想要往生極樂世界的人，你有一份悲切想要往生極樂的回向發願心，將來你這份願生極樂世界之心，就會跟你不相舍離。你神識離體的時候，這份願生之心，自然會引導你一剎那即得往生極樂世界。所以你念佛一定要有願生極樂之心，千萬不能求人天福報而已，因為連菩薩都求生極樂淨土，何況是我們凡夫。
菩薩求生淨土，《華嚴經·普賢行願品》：
願我臨欲命終時盡除一切諸障礙
面見彼佛阿彌陀即得往生安樂剎
這是普賢菩薩希望他臨終，消除一切的障礙，往生到極樂世界，面見阿彌陀佛。普賢菩薩是了不起的大菩薩，尚且希望往生極樂世界，何況你我凡夫。《文殊師利發願經》講：
願我命終時除滅諸障礙
面見阿彌陀往生安樂國
這段文是講文殊師利菩薩，發願求生阿彌陀佛的安樂國。文殊、普賢是了不起的大菩薩，都是希望臨終沒有任何障礙，面見阿彌陀佛，往生極樂世界。《往生論》，天親菩薩也希望往生到阿彌陀佛的極樂世界。
世尊我一心歸命盡十方
無礙光如來願生安樂國
「無礙光如來」就是阿彌陀如來。阿彌陀佛的十二光明別號，第一無量光佛，第二無邊光佛，第三無礙光佛，所以你可以念南無阿彌陀佛，你也可以念南無無礙光如來。「無礙」就是沒有障礙，阿彌陀佛對十方念佛人光明攝取，蓮台迎接，沒有障礙。阿彌陀佛救度沒有障礙，眾生不願意往生，沒有回向發願心，就有了障礙。
諸位!如果阿彌陀佛就在今天晚上現前迎接你，你要不要今天晚上就往生?你們念佛完，回家去，阿彌陀佛就在你家客廳等你：「佛弟子某某人，我已經等你一個晚上了。你今天到念佛會念佛很難得，因為你虔誠念佛的緣故，我以本願力現前接引你，我們現在回歸淨土吧!」你要不要?這時候是不是非常開心、非常法喜?你要不要馬上跟阿彌陀佛走?要的請舉手?難得難得。好!請放下。那你要不要跟你的兒孫交待一下?不用交待，馬上就走。這時候你會不會眷戀親情、眷戀感情、眷戀金錢?不會!你平生存了好幾千萬的港幣，怎麼辦?做善事，好!救濟貧窮、印經書、做佛像、建寺院、濟貧苦，這都是非常好的善事。《入楞伽經》卷九：
大慧汝諦聽有人持我法
於南大國中有大德比丘
名龍樹菩薩能破有無見
為人說我法大乘無上法
證得歡喜地往生安樂國
在《入楞伽經》世尊為龍樹菩薩授記，以初地往生安樂國。龍樹菩薩是八宗共祖的大菩薩，也是往生阿彌陀佛的西方佛國。《大悲經》，佛言：
我滅度後，北天竺國，有比丘名祁婆伽。修集無量種種最勝菩提善根已，而命終生於西方過百千億世界無量壽國。於彼佛所，種諸善根，後當作佛，號無垢光。
世尊也為祁婆伽比丘授記，將來往生阿彌陀佛的極樂世界成佛，叫做無垢光佛。
你看，這些菩薩，都是很了不起的人，往生阿彌陀佛的極樂世界。那你會說：「師父!他們是菩薩，當然求生阿彌陀佛的極樂世界。」最後一個講的就是凡夫，跟你我一樣，有煩惱、有業障、有無明。《觀無量壽佛經》：
爾時韋提希，號泣白佛言：世尊!願為我廣說無憂惱處，我當往生，不樂閻浮濁惡世也。於是世尊放眉間光，遍照十方世界，諸佛國土皆於中現。時韋提希見已向佛言：是諸佛土，雖復清淨，皆有光明。我今唯願生於極樂世界阿彌陀佛所。
韋提希夫人跟你我一樣是凡夫，韋提希夫人要往生阿彌陀佛的極樂世界。
所以，你我不論是聖人或凡夫，我們多學習這些菩薩念佛求生極樂世界，那這樣就做到《觀經》的第三心，回向發願心。
第三節 從還相的角度 釋回向發願心
此心深信，由若金剛，不為一切異見、異學、別解、別行人等之所動亂破壞。唯是決定一心，投正直進;不得聞彼人語，即有進退，心生怯弱，回顧落道，即失往生之大益也。
這段文是善導大師從還相的角度來解釋回向發願心。深信阿彌陀佛名號救度的行者，他的心猶如金剛寶石。金剛寶石非常的堅硬，不會為一切事物所破壞摧毀。所以我們念佛往生阿彌陀佛的極樂世界，深信之心如果像金剛寶石堅固，就不會被異見、異學、別解、別行人的動亂破壞。
「異見、異學」，指的是聖道門邪知邪見的行者，因為不正知不正見，所說所行，所言所做，破壞念佛人的心，所以稱為異見、異學之人。「別解、別行」，指的是聖道門正知正見的行者，雖然正知正見，但是所修所學，解門與行門，不同於淨土念佛教法，所以稱為別解、別行。
不管聖道行者知見是否正確，如果他所說的話，會動亂、破壞你念佛往生的心，那表示你對阿彌陀佛的名號救度還沒有深信，只是淺信。深信的心如金剛寶石，淺信的心如玻璃。玻璃非常脆弱，用鐵錘輕輕一敲就碎了;金剛寶石非常的堅硬，用鐵錘大力打擊也不能碎。所以我們念佛往生極樂世界的心，一定要像金剛寶石。
一、信順心決定，往生即決定
「唯是決定一心，投正直進」，這是信順阿彌陀佛名號救度的信順之相決定了，念佛往生極樂世界決定了，發願往生之心決定了，不會今天念南無阿彌陀佛，明天就不念南無阿彌陀佛了;不會今天求生極樂世界，明天就不求生極樂世界了。請問諸位菩薩：你今天這麼虔誠在佛殿參與佛七法會，從早到晚精進念佛，為的是什麼?往生極樂世界成佛，好!今天你念南無阿彌陀佛，明天你念不念南無阿彌陀佛?後天你念不念南無阿彌陀佛?下個星期你念不念南無阿彌陀佛?下個月你念不念南無阿彌陀佛?明年你念不念南無阿彌陀佛?如果你天天念，念到將來臨終，你的心沒有改變，不退道，那臨終阿彌陀佛會不會現前來接引你?一定會!
今天發願求生極樂世界，明天你就不求生極樂世界，表示你今天願生心不是決定。你明天也願意往生極樂世界，後天也願意往生極樂世界，下個禮拜也願意往生極樂世界，明年也願意往生極樂世界，一直到臨終，你這份願生之心都不改變，那你現在是決定了。
決定就叫一心，如果還沒有決定就不叫一心，是三心二意。今天念南無阿彌陀佛，明天念南無藥師佛，後天念南無當來下生彌勒尊佛，那就叫三心二意;今天要求生極樂世界，明天要求生東方琉璃世界，後天求生兜率內院淨土世界，那叫三心二意，就不叫一心。
下定決心，一心信順阿彌陀佛願力絕對救度，自然投正直進。「投」就是依靠，「正」就是正念;依靠是信順，正念是念佛，所以「投正」有信有行，信行一體。「直進」就是循白道勇往向前，往生淨土。當你虔誠念南無阿彌陀佛的名號，就是邁向極樂世界，念一句佛號就向前一步，念二句佛號就向前二步。
所以請問大家：念佛念的越多越好還是越少越好?越多越好，佛號永遠不嫌多。「師父!你經常要求我們回來念佛共修，還經常舉辦佛七，一天佛號念那麼多幹什麼?」要往生極樂世界哪有人嫌佛號念的太多?如果我天天給你錢，給你越多越好還是越少越好?當然是越多越好。有嫌錢多的人嗎?沒有。所以永遠不要嫌念佛的功德太多，怎麼念都會覺得對阿彌陀佛的感恩不夠，那就是你體會阿彌陀佛的願心。我無論一天佛號念個三萬聲、五萬聲、十萬聲，我都覺得對阿彌陀佛的報答之恩不夠，所以我認真稱念，南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……你念佛的當下，阿彌陀佛就放光攝受你：「哎!這個孩子真的很懂事，懂得我的心，他聽了信願師父的開示之後，天天精進念佛，以前沒有信我的本願，懈怠念佛，現在信我的本願了，精進念佛，我要特別對他加持一番，讓他健康、幸福、快樂又美滿。」(掌聲)那你這樣跟阿彌陀佛是不是相契相應?是!
「不得聞彼人語，即有進退，心生怯弱，回顧落道，即失往生之大益也。」不要聽到異見、異學、別解、別行人，這些動亂的話、破壞的話，即生出疑惑心，內心就膽怯、羸弱，這樣就會造成回顧落道，失去往生的殊勝利益。「回顧」就是聽到這些異見、異學、別解、別行人的話，不念佛了，不往生極樂世界了，就繼續在東岸，也就是繼續在六道輪迴了。「落道」就是落入水火二河。從二河白道落入水火二河，那就繼續受業力的牽引，在三界六道沉淪生死，就失去了往生極樂世界的殊勝大利。