我們已經皈依三寶，皈依佛了，就不要去皈依那些天魔外道，他不能解決我們的生死問題，所以不皈托他。而我們皈依三寶，他能夠讓我們產生無量的功德，因為佛法僧三寶能夠啟發，引導人們離苦得樂，走向涅槃解脫的道路，所以我們要皈依三寶。皈依三寶，這裡面有示像有理體，簡單地說，示像叫做住持三寶，或者叫做化相三寶。化像三寶，是佛陀剛剛出現在印度以釋迦牟尼佛為佛寶，佛陀所講的四諦法是法寶。
當時，鹿野苑的五個人，跟佛陀一起修行，然後這五個人皈依佛以後出家了，現僧像叫做僧寶，這就是最初三寶的成立。住持三寶，佛陀已經入涅。我們只知道有釋迦牟尼佛這個名稱，有佛像的存在，我們產生禮敬，有經書法寶的存在，讓我們依經書。還有隨佛陀出家的僧人，這都是我們皈淨的一個對象，這就叫做攝像三寶，這都是我們能看得見摸得著的。理體三寶，或者叫一體三寶，分這兩種。一體三寶啊，就是三寶當中，每一種都具足三寶的功德。佛寶，佛陀他能夠講法，佛本身於理無爭無為，法能夠產生佛，那麼法本身有鬼持，法理無爭無為。僧寶，僧能修行成為覺者，僧能依法而行持，僧和合無為，這樣一個當中，又有其他兩種，這叫一個具足三寶。還有一種叫做理體三寶，每一個眾生都有三寶的功德，我們都能夠修成佛，我們依法去修行，那麼我們蘊含了很多道理所在。以理能夠遵行，以理無為無爭，這樣我們都能夠具足三寶的功德。我們皈依示像三寶，是要反觀於理體的三寶。要正得這樣一個究竟的道理，這是我們要皈依三寶的目的，所以我們皈依佛，以佛為師，皈依法，以法為師，皈依僧，以僧為師。一切的出家人，都是我們的皈依對象，都是我們的師父，作為居士，我們都應該恭敬。佛法是從恭敬當中求得，有一分恭敬得一分利益，消一分業障。產生一分傲慢，就與煩惱相應。根本煩惱裡邊，有貪嗔痴慢疑，還有惡見邪見，這是根本煩惱，能夠使我們輪迴生死。煩惱即迷惑，人類因迷惑而造諸惡業，受種種的痛苦。
這個痛苦的來源啊，都是由著六種根本煩惱而起的。第一是貪，對順的境界起貪愛，非得到不可，否則心不甘情不願。貪即貪愛，貪戀，貪濁，對於五欲過分的追求，或不易的竊取。或對於自我的財務與所學的理法慳吝不捨，不肯施惠於人。只為私慾損害他人，貪之為害，罪孽深重，經雲死墮惡鬼，受饑渴報。第二是嗔，嗔即嗔恚，對涅的境界生嗔恨，沒稱心如意就發脾氣，不理智，意氣用事。對違逆不順之境，不能忍受，生氣憤怒或橫起爆惡，損害他人。或饑渴寒熱到來，無涵養心而生嗔恨。很重的嗔心，要跟人家結怨仇，居士與居士之間結怨仇，居士與出家人結怨仇，跟家人朋友結怨仇，然後，又拚命的念佛供養，這樣修行有什麼效果呢?想要了脫生死，想要離開這個五濁惡世，雜染的世界，就必須要解決這些問題，必須要遠離嗔心放下執念。
《華嚴經》雲，一念嗔心起，百萬障門開。嗔穢之某害，死墮地獄，受身像醜陋報。第三愚痴，愚痴就是對因果事項不明，是非不明，善惡不分，顛倒妄取，取之邪見，叫愚痴，不是那種痴呆啊!因愚痴而智慧閉塞，而妄生貪求，求之不得，則稱嗔恚，故愚痴為三毒，貪嗔痴的總根，能造傷天害理之事，死墮畜生中受人宰割。第四是慢，慢即驕傲自大，看不起人。對於他人不如自己的或超過自己的，乃至與我程度相等的，都表現輕慢態度，造成不能與人和睦共處的苦惱。第五是疑，疑即懷疑不信對佛教的教理善惡業力，以及世間一切實事實理都不能誠信無疑。堵塞扇門，滋生邪見，造出是非惡業，貪嗔痴慢疑五煩惱，是心著垢染，系服不脫，未知思禍即思想上的迷糊錯誤。其性質遲鈍，難以制服尤其無名惑，不易斷滅，故稱為五鈍時。第六不正見，由思維不正產生錯誤的知見。有五不正見，即薩迦耶見，邊見，邪見，見取見，戒禁取見。薩迦耶見，即身見或我見，因只此身以為有我，其實此身是五蘊，色受想行識，這五蘊。
四大，地水火風，這四大和合而成。本來是無常敗壞之物，而無知卻執著之唯一，為常為變為主宰的時我存在，這就是薩迦耶見。邊見，又名邊執見，邊是鄙陋或偏差的意思。即謂所得的知見鄙陋，有所偏鄙。執長執斷個咯一邊，執長的知見以常為恆長不變，人死仍舊為人，牛死仍舊為牛，貧窮永遠是貧窮，富貴永遠是富貴。執斷的知見，以人死一滅永滅，無有生死輪迴生辰之事，則做惡何為，無善惡因果可論。邪見，邪見即不正的知見，不信正法，卜無因果，毀謗聖賢，壞諸善事。見取見，見就是指前邊說的我見，邊見，邪見，取是取著不捨，乃對前說三不正見執以為實。又這見亦名非果即果，即是自己還沒有親正聖果，而妄執已得到聖果的錯覺。戒禁取見，戒是戒止殺盜淫妄之累，禁是禁絕飲酒賭博吸鴉片煙等嗜好。持戒和守戒本來是好的，為什麼反說不正見。
這因為過換在一個取字，取是執著，妄自執著，其所持不正的戒禁為最殊勝。如印度有一種外道，他們持牛戒或者持狗戒，便食草食糞，或做頭岩頭水付火，臥荊等種種苦行，本非出世正因，卻執著修此類苦行之因，能獲得最上的涅槃妙果，故又名非因計因。以上這五種不正見啊，是知見上的迷惑，稱為見惑。是因為邪知邪見，邪思維等而升起不正見。如聞正法，於見道中既能頓斷惡見，因為意斷惡見之故稱為五力使。
佛經里說，舍利弗本為外道弟子，因與馬勝比丘聽到佛教因緣法門，即棄邪歸正。親聞佛陀說法之後，七日變通佛法，正三果羅漢，再經十五日的修持，斷十惑證阿羅漢果。十惑即貪嗔痴慢疑及五不正見，也稱十使。未能使令眾生，迷惘沉淪苦海，由此十使，而起見思二惑，故為煩惱的根本，有情生死流轉的苦因。如果嗔心太重，帶著太重的嗔心慢心痴心疑心，不正見在修行，來生有可能就失去人身了，所以諸位啊，你不知修哪一道去了，這不是我說的啊，這是佛陀說的，佛陀的慧眼觀察到，眾生的業因業果如是，一切如是因如是果。
我們要相信佛法是這樣啊，但是你不相信佛法呢，因果也就是這樣，誰也逃脫不了!我們不要總覺得自己，我很好，我很修行，我很供養，如何這般，我也很念佛，你念的這個佛號呀真的是太差勁了，不覺得嗎?因為你的這個貪嗔痴我慢不正見，有沒有解決呢?如果沒有解決，依然生死啊，還得再來。你修行到底修什麼呢?念佛念了，可是這些根本的問題沒有解決啊!整天到處師父啊法師啊，快來給我們講講經吧，那麼你最基本的問題都沒有解決，就好樂聽，聽完了回去了，還是那個老樣子。哈哈，你數數看吧，你今年多大歲數了?後面還有多少時間呢?所以趕快放下吧，既然我們相信佛法，必定要這樣做的。我們皈依三寶，修行佛法，要有這樣一個理念，你所做的是不是貢高我慢，對三寶有沒有產生恭敬心。我們皈依三寶，要禮敬三寶，不能產生與貪嗔痴慢疑不正見相應，那就做生死業了。
怎麼才能既知道煩惱又能破除煩惱，唯有老實念佛啊，念南無阿彌陀佛，一念佛則心靜，心靜則智慧現，便可知道煩惱的所在。一念佛則得十方一切諸佛菩薩護法龍天的智慧加持，法力護持便可以破除煩惱。金剛經雲，無我人眾生受者四項，又雲離一切諸相有命諸佛。若知無我，煩惱便不生，即斷煩惱，則能離諸相，能離諸相，則佛道自成。
我們在日常生活和工作當中，總有許多煩惱的事兒，而且很容易把我們不好的情緒發洩給周圍的人。我們通常只在乎自己受到了委屈，卻忽視對方的感受，因此不自覺的傷害到了別人。所以當有不快樂之舉或生氣之舉，如果能多想一想，其實不是為了生氣而工作的，不是為了生氣而交朋友的，不是為了生氣而修行的，不是為了生氣而做夫妻的，那麼我們就會為自己的煩惱心情開闢出另一番安詳。一切因緣而起，因念而生，執著於某一件事或者某一物就會患得患失，煩惱也就接踵而至。如能看開一切啊，心無掛礙就會無所畏懼，人生往往是怕什麼來什麼，當你看淡得失，無謂成敗的時候，反倒順風順水，遇難成祥。人生最寶貴的就是要有一顆平常心，平常心是道，遠離混濁，平靜如水，不為世間五欲所惑，不被人生百味所迷啊。
我們了解了三寶的義理之後啊，就要皈依三寶，皈依的做法呢，在經典裡面非常的簡單，也可以說極為簡單。佛陀在世的時候啊，皈依的人善根深厚，根基很厚很深，當然就用不著太多的儀式了，我們現在呢，如果用太簡單的儀式，人們感覺不怎麼樣啊。
佛陀在世的時候啊，儀式很簡單，最初皈三寶的一個叫葉舍比丘的父親，皈依三寶，他只是在佛陀前這麼說，他說，我皈依佛、皈依法、皈依僧，願世尊聽為優婆塞，這樣一說他就算受三皈依了。如果現在的人們來皈依啊，就這麼句話一念，他們就會認為太快了，所以我們要舉行種種的儀式。這個皈依的儀式非常重要，我們要通過儀式達到我們心愿的一個效果，通過這個儀式的做法，我們內心產生一種恭敬，達成皈依種下這個皈依的體了。
皈依三寶的詞句啊，雖然很簡單，但必須要清楚明白，在道宣律師的《羯磨疏》裡面，諸界受法當中這樣講，若師教研就是師父在那裡教你說。佛弟子答言而或不出聲或與不拒，皆不成皈依啊!你叫他皈依，他說可以，然後教他念，他念不清楚，這樣都不成皈依的，或者語言語音不同，聽不懂，這也不成皈依。我們皈依的時候啊，應該要先讓知道皈依的義理，正受三皈依的時候，皈依佛皈依法皈依僧，這三說必須要聽清楚念清楚，才能成為皈依。後面皈依佛境皈依法境皈依僧境，那是叫結法圓滿皈成。前面皈依佛皈依法皈依僧必須要念清楚，或者聽清楚，才稱為皈依，雖然簡單，但是這要求的是非常的嚴謹的。以上所講就是皈依三寶的大概義理。
文章根據中國佛學院廣行法師《在家居士律儀》開示整理