(一)
菩提本無樹，明鏡亦非台;
本來無一物，何處惹塵埃?
(二)
何期自性，本自清淨;
何期自性，本不生滅;
何期自性，本自具足;
何期自性，本無動搖;
何期自性，能生萬法。
(三)
說通及心通，如日處虛空。
唯傳見性法，出世破邪宗。
法即無頓漸，迷悟有遲疾。
只此見性門，愚人不可悉。
說即雖萬般，合理還歸一。
煩惱暗宅中，常鬚生慧日。
邪來煩惱至，正來煩惱除。
邪正俱不用，清淨至無餘。
菩提本自性，起心即是妄。
淨心在妄中，但正無三障。
世人若修道，一切盡不妨。
常自見己過，與道即相當。
色類自有道，各不相妨惱。
離道別覓道，終生不見道。
波波度一生，到頭還自懊。
欲得見真道，行正即是道。
自若無道心，暗行不見道。
若真修道人，不見世間過。
若見他人非，自非卻是左。
他非我不非，我非自有過。
但自卻非心，打除煩惱破。
憎愛不關心，長伸兩腳臥。
欲擬化他人，自須有方便。
勿令彼有疑，即是自性現。
佛法在世間，不離世間覺;
離世覓菩提，恰如求兔角。
正見名出世，邪見名世間;
邪正盡打卻，菩提性宛然。
此頌是頓教，亦名大法船。
迷聞經累劫，悟則剎那間。
(四)
心平何勞持戒，行直何用修禪。
恩則孝養父母，義則上下相憐。
讓則尊卑和睦，忍則眾惡無喧。
若能鑽木取火，淤泥定生紅蓮。
苦口的是良藥，逆耳必是忠言。
改過必生智慧，護短心內非賢。
日用常行饒益，成道非由施錢。
菩提只向心覓，何勞向外求玄。
聽說依此修行，天堂只在目前。
——《無相頌》
(五)
迷人修福不修道，只言修福便是道。
布施供養福無邊，心中三惡元來造。
擬將修福欲滅罪，後世得福罪還在。
但向心中除罪緣，各自性中真懺悔。
忽悟大乘真懺悔，除邪行正即無罪。
學道常於自性觀，即與諸佛同一類。
吾祖惟傳此頓法，普願見性同一體。
若欲當來覓法身，離諸法相心中洗。
努力自見莫悠悠，後念忽絕一世休。
若悟大乘得見性，虔恭合掌至心求。
(六)
即心名慧，即佛乃定。
定慧等持，意中清淨。
悟此法門，由汝習性。
用本無生，雙修是正。
(七)
汝今名法達，勤誦未休歇。
空誦但循聲，明心號菩薩。
汝今有緣故，吾今為汝說。
但信佛無言，蓮花從口發。
(八)
心迷法華轉，心悟轉法華，
誦經久不明，與義作讎家;
無念念即正，有念念成邪，
有無俱不計，長御白牛車。
(九)
自性具三身，發明成四智。
不離見聞緣，超然登佛地。
吾今為汝說，諦信永無迷。
莫學馳求者，終日說菩提。
(十)
大圓鏡智性清淨，平等性智心無病。
妙觀察智見非功，成所作智同圓鏡。
五八六七果因轉，但用名言無實性。
若於轉處不留情，繁興永處那伽定。
(十一)
不見一法存無見，大似浮雲遮日面。
不知一法守空知，還如太虛生閃電。
此之知見瞥然興，錯認何曾解方便?
汝當一念自知非，自己靈光常顯現。
(十二)
無上大涅盤，圓明常寂照。
凡愚謂之死，外道執為斷。
諸求二乘人，目以為無作。
盡屬情所計，六十二見本。
妄立虛假名，何為真實義?
惟有過量人，通達無取捨。
以知五蘊法，及以蘊中我。
外現眾色像，一一音聲相。
平等如夢幻，不起凡聖見。
不作涅盤解，二邊三際斷。
常應諸根用，而不起用想。
分別一切法，不起分別想。
劫火燒海底，風鼓山相擊。
真常寂滅樂，涅盤相如是。
吾今強言說，令汝舍邪見。
汝勿隨言解，許汝知少分。
(十三)
惠能沒伎倆，不斷百思想。
對境心數起，菩提作麼長?
(十四)
生來坐不臥，死去臥不坐，
一具臭骨頭，何為立功課?
(十五)
一切無有真，不以見於真;
若見於真者，是見盡非真。
若能自有真，離假即心真;
自心不離假，無真何處真?
有情即解動，無情即不動;
若修不動行，同無情不動。
若覓真不動，動上有不動;
不動是不動，無情無佛種。
能善分別相，第一義不動;
但作如此見，即是真如用。
報諸學道人，努力須用意;
莫於大乘門，卻執生死智。
若言下相應，即共論佛義;
若實不相應，合掌令歡喜。
此宗本無諍，諍即失道意;
執逆諍法門，自性入生死。
(十六)
吾本來茲土，傳法救迷情。
一花開五葉，結果自然成。
(十七)
心地含諸種，普雨悉皆萌。
頓悟華情已，菩提果自成。
(十八)
真如自性是真佛，邪見三毒是魔王。
邪迷之時魔在舍，正見之時佛在堂。
性中邪見三毒生，即是魔王來住舍。
正見自除三毒心，魔變成佛真無假。
法身報身及化身，三身本來是一身。
若向性中能自見，即是成佛菩提因。
本從化身生淨性，淨性常在化身中。
性使化身行正道，當來圓滿真無窮。
淫性本是淨性因，除淫即是淨性身。
性中各自離五欲，見性剎那即是真。
今生若遇頓教門，忽遇自性見世尊。
若欲修行覓作佛，不知何處擬求真。
若能心中自見真，有真即是成佛因。
不見自性外覓佛，起心總是大痴人。
頓教法門已今留，救度世人須自修。
報汝當來學道者，不作此見大悠悠。
(十九)
兀兀不修善，騰騰不造惡;
寂寂斷見聞，蕩蕩心無著。