大安法師：淨土宗教程 第三章 淨土宗在中國的弘傳07
第三節淨宗理論研討軌跡02
唐代念佛法門普遍隆盛,其經典教義亦盛為學人所鑽研。道綽、善導、慧日、承遠、法照、懷感、迦才、窺基諸師次第宣法。諸家亦競作著述,闡明淨土教旨。淨宗研究在唐代蔚成一大高峰。茲引道綽、慧日與窺基之說,以窺一斑。
道綽大師的《安樂集》,承繼曇鸞大師的教旨,強調依阿彌陀佛本願力,可得往生淨土。立聖道門與淨土門的教判,力倡在末法時代,眾生出離生死的要路,非依淨土一門而莫屬。《安樂集》意趣有三:第一為摧破異見邪執,第二為破諸師的謬解,第三是為開示末世眾生的要路。本書義理引證繁富,是淨宗的一部重要論著。
唐代慧日法師效法義淨三藏游竺乾之風範,泛舟渡海,到達天竺,禮謁聖跡,尋求梵本,凡歷十三年,因觀音菩薩現前加持,獲信念佛往生法門,篤志不移,專弘淨土法門,撰《往生淨土集》三卷。初卷破斥異見;第二卷廣引聖教,成立淨土念佛正宗;第三卷會釋諸教古今疑滯,校量諸行出離遲疾(本書僅存上卷殘簡,余佚)。慈愍三藏廣引經論,視淨土法門為出離生死苦海之捷徑,斥責禪家空腹高心,求升反墮。其以平等的態度對待各宗各派,主張教禪一致、禪淨合行、戒淨雙修。這一攝各宗以融合淨土的主張,是慈愍三藏的獨創,對中國淨宗思想的發展影響甚巨,並波及到日本與朝鮮。其後法照大師(禪淨合行)、永明大師(萬善同歸淨土)、元照律師(戒淨雙修)、蓮池大師(禪淨同歸)、蕅益大師(禪教律一源,指歸淨土)等的思想與踐履,均與慈愍三藏開其先聲有內在關聯。
法相宗弘傳瑜伽唯識之學,期望往生彌勒兜率淨土,同時亦翊贊阿彌陀信仰。玄奘大師譯出《稱讚淨土佛攝受經》,其傳承弟子窺基大師撰《阿彌陀經通贊疏》。窺基大師由玄奘大師剃度出家,學貫大小乘經典,造疏計可百卷。釋解佛經,曾有筆鋒得舍利二七之瑞相。其詮示釋尊宣說念佛法門之原由有三:一為破無常輪,有情無情皆是無常,令眾生覺悟無常故。二為破不淨輪,有情無情皆是不淨,令眾生皈淨土,舍胎胞血肉之身,破有情眾生的不淨;所居淨土,無諸穢惡,破器世間的不淨。三為破苦輪,諸眾生為苦逼迫,故令歸淨土,永受諸樂。為破上述三種輪故,釋尊乃說《阿彌陀經》,接引懈怠散亂眾生,圓成佛道。窺基大師作為法相宗祖師,如此勸贊淨土法門,耐人尋味。
宋代三百餘年間,在淨土信仰深深紮根於民眾的同時,淨宗理論研究亦保持著相當的力度。永明延壽大師以禪淨二宗祖師之身份,撰《萬善同歸集》、《神棲安養賦》、《宗鏡錄》,會宗各家,推崇淨土。其《禪淨四料簡》「乃大藏之綱宗,修持之龜鑑」(印光大師語),其影響滲透力至今不替。