問：第二個問題，他說請問「念而無念，無念而念」的真實義?
答：這兩句話是淨宗的功夫真正成就的。淨土宗，諸位都知道，念佛的功夫有三等，最上層的功夫就是「念而無念，無念而念」，理一心不亂。這是什麼境界?就是《華嚴經》裡面法身菩薩的境界，他已經超越十法界，這個要知道。事一心不亂，比這個就差很遠，事一心不亂是見思煩惱斷了，超越六道輪迴，他的功夫等於阿羅漢。我們現在講《華嚴》，講十信菩薩，我們也跟諸位介紹得很清楚。事一心不亂是七信位的菩薩，這還得了!《華嚴》上不得了。理一心不亂那是初住以上的，四十一位法身大士，那是「念而無念，無念而念」。我們今天能夠做到功夫成片，也就是最淺的事一心，功夫得力就能自在往生，想什麼時候去就什麼時候去，想多住幾年也不礙事。所以諸位曉得，這種功夫往生並不是很高，人人做得到。
可是對於這句話，祖師這句話，我們千萬不能誤會，要是誤會了，恐怕這一生往生就耽誤掉。這在佛法裡面叫「增上慢」，我們沒有到這個境界，自以為到這個境界。我在早年學佛，那是出家沒有多久，大概出家兩年的時候。遇到一個朋友，他的年齡比我大，大我十幾歲，也是學佛，很虔誠。他告訴我，他證阿羅漢果了。我說這個很難得，我不相信。但是怎麼樣跟他講，他都說「我真的證阿羅漢果了」，你說這有什麼法子?到最後我就想出個方法，我說阿羅漢，好，阿羅漢有神通，阿羅漢具足六種神通。初果須陀洹，六通裡頭得兩種，天眼、天耳，初果，那是聖人，那都不簡單的。《華嚴經》上初信位的菩薩，這真的是聖人，他雖然還沒有出六道輪迴，決定不墮三惡道，他有這種功夫，超凡入聖。
我說初果須陀洹有天眼通、有天耳通，我們坐在房間裡面，外面馬路上來來去去的人，你看得見看不見?他說看不見，有牆壁，看不見。我說那好了，你須陀洹都沒有證得，怎麼能證阿羅漢?我說我心裡在想什麼，你能知道嗎?他說不行，不知道。二果，二果就有他心通、就有宿命通。我心裡想什麼，你不知道，你沒有他心通。三果，四果不談，三果阿那含有神足通，神足通像孫悟空一樣，他有七十二變，你能不能變化?那也沒有。我說那好了，四果是漏盡通，不談了，前面這三個標準你都沒有，你沒證阿羅漢!這樣他才服了，好不容易。
把境界誤會了。那是什麼?我相信他念佛功夫不錯，得到一點輕安，這是我們自己念佛都曾經得到過。得到就很快樂，真的是煩惱輕，智慧長，但是還沒有到境界，到境界的時候，這能力就發出來。什麼時候我一睜開眼睛，一看樓底下，每一層我都看得很清楚，那差不多初果，要證初果了。別人心裡想什麼事情，我都知道，證二果。用這個方法來勘驗，他才曉得他是錯會了意思，錯會了。
所以「念而無念，無念而念」是我們淨土宗最高的境界，理一心不亂。理一心跟禪宗的大徹大悟明心見性的境界完全相同，無明煩惱都斷了;換句話說，六根在日常生活當中，六根起作用，決定沒有起心動念;如果你還有起心動念，你沒證得。這我們講經時常講，起心動念是無明，你無明沒破，你怎麼能證得理一心?你還有分別，那事一心沒證得，證得事一心的人沒有分別。你還有執著，你六道輪迴沒出，你是凡夫一個，道道地地的凡夫!所以這是諸位同修一定要曉得。
大概「念而無念，無念而念」是怎麼誤會的?我心裡確實沒有念佛，可是耳邊上有念佛的聲音，這個境界好多人都有!有很多人到念佛堂念佛，兩天、三天就有，三天他就覺得奇怪，我沒念，怎麼會聽到念佛的聲音?而那個念佛的聲音跟念佛堂聲音一定是一樣，這就是什麼?習慣了，你念了幾天，日夜都在念佛的時候，不念，沒有想念，聲音還在耳邊。
如果這個念佛的聲音不是念佛堂的聲音，是其他地方念佛的聲音，那就是魔境現前，那不是佛境。我們自己功夫純熟，一定是自己常常念的這個聲音，念佛堂的聲音，這是好現象。如果他念佛的音調跟我們念的不一樣，你千萬不要理會，你理會他會著魔，你就上當了!這種境界在念佛堂常有，同學們不可以不知道，他問得很好。千萬不要把這個境界看做是一種感應，這就不對，這是我們念佛的純熟。而且特別要記住，就是這個聲音出來，無論在什麼地方，聲音出來，決定跟我平常念佛的是一樣的，這就對了。如果說其他的，我們從來沒有用這個聲調念佛，出現這個聲調出來，也好，不要去理它。不理它，沒事;一理它就容易著魔。你看《楞嚴經》後面五十種陰魔，這是魔境現前，不理它，佛說是好事情。因為魔來找你痲煩，也是你功夫有成就，你沒有成就，他不來找你，他看你功夫得力，他來破壞你。你不理會他，你繼續會往上提升，所以是好事情，不怕他來考試。就怕你著了相，就痲煩，所以這個意思一定要懂。
「無念而念」的境界非常高深，我們《華嚴經》後面會講到。無念是什麼?你已經沒有執著、沒有分別，不起心、不動念。那個念不是念佛的念，也不是聽到念佛的聲音，是對於虛空法界性相、理事自然明了，那叫念佛。所以佛的意思是明了的意思，佛是印度話，翻成中國是覺悟的意思，沒有一樣你不明了的，是說這個意思，千萬不要搞錯了。