「迷悟根源」。要曉得，真心跟妄心永遠和合在一起，真心是我們的本性，此地講的性識是我們的本性。
如果用儒家的話來講，也有這個意思，儒家講性，孟子講性善，荀子講性惡， 他講的性就是識性，我們把性識這個字顛倒過來，那是識性，用儒家的意思來講叫習性，不是本性。
孔老夫子講的性是本性，夫子說：「性相近，習相遠。」跟孟子、荀子講得不一樣 。
所以我們講性善、性惡，講心善、心惡也行，這個心跟性是一個意思。
但有時候意思不同，有時候意思是相同，某人心很善，某人性不好，這個心性都是習性。
所以習慣成自然是屬 於習性不是本性，本性裡面沒有善惡，習性裡面有善惡。
無始劫以來煩惱習氣種子這是習性，諸位要曉得，本性裡面沒有煩惱、沒有習氣，也沒有種子。
我們凡夫分不清，被煩惱習氣 種子所困惑，在六道受苦受難。
諸佛菩薩覺悟明白了，雖然有煩惱習氣種子，但是無礙。
這個東西有沒有?有，但不妨礙。他為什麼不妨礙?這一點我們要學習，他不沾，用我們現在 的話說，他不會被煩惱習氣種子誘惑。
我們凡夫會被它誘惑，聖者不會，內離煩惱習氣種子，我們講斷煩惱，外不受外境的誘惑，佛菩薩的本事在此地。
我們凡夫要學佛就要從這個地 方學，如何能夠把自己的煩惱控制住而不受誘惑，我們就入菩薩道。
這樁事情的確不容易，為什麼?習氣太久了，無量劫來薰習而成的，現在一下想把它捨棄、把它放下，談何容易! 怎麼辦?徹底明了它的事實真相，從這個地方解決。
所以轉煩惱為菩提，我們知道煩惱就是菩提，生死就是涅槃;換句話說，你斷生死，涅槃就沒有了，你斷煩惱，菩提也就斷了。
所 以生死、煩惱要不要斷?不要斷，轉變就行了。
這個法大乘叫斷，實際上不是真斷，是轉，轉過來之後煩惱沒有了，這叫煩惱斷了，並不是真的斷，真的斷了，菩提也沒有了。
怎麼個 轉法?觀念上的轉法，都在一念。
你不了解事實真相，你就沒法子轉，了解事實真相方法就有了。
我們念佛人的方法是一句佛號就轉了，一句「阿彌陀佛」心開意解，就把它轉變過來 了