【淨土十疑論】智者大師略傳
我們今天繼續來研究《淨土十疑論講義》，我們上回說完第一問答，最後到第十三頁有介紹智者大師的生平事跡，因為時間上不夠，所以我們今天從第十三頁先來介紹智者大師的略傳。請翻開到第十三頁，從前面算過來一二三四，第四行智顗大師略傳。
智顗大師是我們中國天台宗開宗祖師，隋朝荊州華容人。荊州就是現在的湖南，俗姓陳，字德安，世稱智者大師、天台大師。用天台宗的宗名來稱呼他，就表示對這位祖師非常尊敬的意思，所以尊稱他是天台大師。
十八歲投果願寺法緒法師出家，未久隨慧曠律師學律藏。律師就是對戒律有相當的深入了解，持戒精嚴，所以大家稱呼他律師。兼通方等，方等就是大乘的經典。後來入太賢山誦《法華經》、《無量義經》、《普賢觀經》等諸經。二旬通達其義。二旬就是二十天，一旬十天。你看智者大師他誦《妙法蓮華經》，誦《無量義經》，誦《普賢觀經》，二十天就通達這些經的道理經義，你看智者大師的智慧很了不起。
我們不要說這三部經，說《妙法蓮華經》一部就好。我們若誦個二十天，對《妙法蓮華經》的道理或許也還不了解。你看智者大師相當的不簡單，有後釋迦之稱，很了不起的祖師。
陳天嘉元年，就是公元五百六十年，這個陳就是在我們中國魏晉南北朝，南朝有四個朝代，宋、齊、梁、陳，陳朝這個陳就是朝代的名。天嘉元年入光州大蘇山參謁慧思禪師，慧思禪師為示普賢道場。
講說四安樂行，師遂居止之。智者大師一參謁慧思禪師之後，他就依止慧思禪師，住在那裡向他來參學。慧思禪師為他說四安樂行，什麼叫做四安樂行呢?就是四種能夠得到安樂的行法，就是身安樂行、口安樂行、意安樂行、以及誓願安樂行。
有一天誦《法華經·藥王品》，豁然開悟證得法華三昧。你看智者大師誦《妙華蓮華經》，誦到〈藥王品〉開悟，證得法華三昧，就是入定。三昧就是定慧等持，在定中會開顯我們的真如智慧。有了智慧就有神通，當然這定的功夫有深有淺，但是能夠證悟得法華三昧，這是很了不起。你看誦到《法華經》的〈藥王品〉開悟之後得定，我們念佛的人若以自力念佛，念到伏住煩惱、妄想、執著，進入了念佛三昧，就開顯我們的智慧，所以這都是很不簡單。
當然這些祖師都非是凡夫，佛菩薩來示現的。如果說我們現在末法時代的凡夫眾生，一天念佛念十萬聲念一輩子，你都不一定能證得念佛三昧，不容易喔!
既而代慧思開講筵，慧思稱其為義兒，從此名聲大振。一證悟三昧之後，就代替慧思禪師講經說法，慧思禪師稱呼他是義兒。
陳光大元年，就是公元五百六十七年，受慧思付囑入金陵弘傳禪法。金陵就是現在的南京，在太建元年於瓦官寺開講《法華》經題，從而樹立新宗義，判釋經教，奠定了天台宗教觀之基礎。教觀就是教相門和觀心門的並稱，這是天台宗的名相，全稱就是教相門和觀心門，簡稱就是教門、觀門，簡略說就是教觀。天台宗的教理就是分為理論與實踐這兩方面，理論譬如判世尊一大時教這個五時八教，這都屬於教相門。那麼天台宗在修一心三觀這個止觀法，這就是在事相在起行起修，這就屬於觀門。所以教門和觀門在密宗來說稱作教相與事相，在我們淨土宗來說，稱作教相與安心。
陳太建七年，就是公元五百七十五年，入浙江天台山於佛隴之北建寺居之，九年帝敕賜「修禪寺」之號，當時這個皇帝賜他修禪寺寺名。至德二年，陳後主率后妃從師受菩薩戒，三年奉敕出山，寓金陵靈曜寺。未久於太極殿宣講《大智度論》、《仁王般若經》，又於光宅寺講《法華經》等。
你看智者大師在當時教界不但很有名，還受到陳後主皇帝率領這些后妃來拜師，受菩薩戒。所以當時若以現在來說，智者大師也是屬於國師級的很了不起的一位祖師。
及隋軍攻破金陵，師西遊荊土。隋開皇十一年，晉王楊廣，就是隋煬帝累請東返，師鑒其誠，乃至揚州為授菩薩戒，王敕賜「智者」之號。所以智者大師這個智者的法號，就是隋煬帝楊廣來敕賜的。其後西行至當陽玉泉山建寺，開皇十三年於寺講說《法華玄義》。文帝乃敕賜「玉泉寺」之匾額，隋文帝賜他「玉泉寺」的匾額，可見這些皇帝對智者大師都是很尊崇的。
翌年就是第二年，又宣講《摩訶止觀》。這個摩訶就是大止觀，大止觀和小止觀這是天台宗的修行的行法。
十五年復應晉王之請，東返金陵撰《淨名義疏》。《淨名經》就是《維摩詰經》，《維摩詰經義疏》就是智者大師所寫的。開皇十七年十一月，坐化于山東石城山中大石像前，世壽六十，戒臘四十。
你看智者大師要往生，是坐化在大石像前，很自在往生的，是以外凡五品位往生西方極樂世界，世壽六十戒臘四十。
大師生平撰述豐富，少部分為親自撰寫，大部分由弟子灌頂聽聞，隨錄整理成書。有《法華疏》、《淨名疏》、《摩訶止觀》、《維摩經疏》、《四教義》、《金剛經疏》、《禪門要略》、《觀心論》等數十種。批註大多數都是他講經說法，弟子將它整理寫成的，少部分是他親自動筆寫的。大師之著述，建立了天台一宗之解行規範，其中《法華經玄義》、《法華經文句》、《摩訶止觀》世稱為天台三大部。又《觀音玄義》、《觀音義疏》、《金光明經玄義》、《金光明經文句》、《觀無量壽佛經疏》，稱為天台五小部。
其特點在於教觀雙運、解行並重，其學說影響中國佛教頗巨，智者大師他的學說影響著我們中國佛教界可以說很大，尤其是在學教理的人，天台宗的教法必然是會多加去研究的。
��夫或許還看不見這個真相，佛已經圓滿證悟實智與權智。實智是自受用智慧，權智是他受用智慧，佛的他受用智慧已經徹底看清，我們這種末法時代的凡夫眾生煩惱很重，無能力斷惑證真。如果我們不相信，我們可以自我檢點思惟一番：當我們在誦經的時候，或念佛的時候，或朝山的時候，或拜懺的時候，或持咒的時候，或靜坐的時候，心中會不會打妄想?會!我們不論修什麼樣的行，我們心中都會打妄想，那我們就是這樣煩惱厚重的凡夫眾生。
所以《觀經》世尊除了為韋提希夫人所演說以外，也為未來世一切，被煩惱賊所害的眾生演說。煩惱譬如賊，就是煩惱在起現行的時候，會劫奪我們的真如本性。譬如說你起煩惱生氣了，我們都知道：
「一念瞋心起,百萬障門開。」
你遇到不如意的事情，遇到不順心的事情，會不會生氣?會不生氣才怪。每一個人或多或少都會生氣，那表示說我們這種很容易煩惱起現行的凡夫眾生。就如印光大師所說的，佛憐愍我們這樣的眾生，沒有能力斷惑證真，難了生死。生死這一件事情要了辦，容不容易?不容易!如果你不相信，我跟你講一句話，把這六字洪名南無阿彌陀佛拿掉，你大概就要準備到地獄報到了。所以古德才會說，將這六字南無阿彌陀佛拿掉，地獄是我們的故鄉。如果有這句佛號南無阿彌陀佛，西方淨土就是我們的故鄉。
諸位菩薩，你有這句佛號，你就屬於阿彌陀佛的人，你沒有這句佛號，你就是屬於閻羅王的人。這句佛號有屬於你嗎?就是看你有沒有念，有念就屬於你的，沒有念就是屬於阿彌陀佛的。諸位菩薩，你是阿彌陀佛的人，還是閻羅王的人?那你是屬於阿彌陀佛的人，你每天要念什麼?念南無阿彌陀佛，因為沒有念南無阿彌陀佛了生死很難了。