修行人第一要發起善法之欲望。在我們沒有證道以前，都會有欲望，但是修行的欲，是發起善法之欲，善行善思維，是成佛功德的根本，所以善法欲要發起。善法的欲一天一天要增加。厭離心也要發起，世間法一天一天要厭離。
出離世間的心沒有發起來，是無法談學佛修道的，不管在家、出家，厭離心沒有發，學佛談不上。你們很多人說自己是學佛的，你們哪裡發過厭離心呢?沒有發起出離心，學佛都是空談。今天講的是真話，所以平常我對你們馬虎，你們說自己是學佛的，我雖然讚嘆，其實你們出離心的影子都沒有，你們對世間還喜歡得很呢!所以禪宗祖師罵人「汝心正鬧在」，你們心裡頭還熱鬧得很呢!你們還來學佛，學個什麼佛?你們在世間得意自喜，自認為還「前途無量，後途無窮」地搞著，不曉得「前途有量，後患無窮」。
所以在種性里包括出離心，出離心真發了，才可以談學佛。學佛第一步先發出離心，離一切妄想，全放下，這樣才夠得上是學聲聞道。
譬如女性的情重，所以形成的心理狀態，或者說結使，很難解脫。女性喜歡纏綿，講話也纏綿，處處都纏綿，複雜得很。但以文學境界、人生境界而言，據說纏綿才是藝術呢!藝術需要纏綿、曲線，沒有纏綿就寫不出像紅樓夢、西廂記、茶花女的故事。女性因此而在纏綿中纏掉了，要等到自己對纏綿情業生厭離心。
注意喔!厭離心很難，學佛的人第一步先問自己有沒有發出厭離心。老實說，我們大家學佛，對這個世界並不討厭，更不想離開，對一切留戀得很，一點都不討厭;大概只有跟別人吵架的時候才有點討厭，其他時候都不討厭，更不想離開。我也有朋友跟我講過，為什麼要求解脫嘛?你看這個世界多好、多美麗!熱了有冷空氣，再不然有電風扇，有揚州菜、湖南菜、廣東菜……這個世界有哪樣不好?難怪釋迦牟尼佛要到這個世界來。
學佛的人要檢查自己對所處的欲界有沒有產生厭離心?否則修不上路，必須有一度真正生起厭離心，那你用功便一日千里，就上路了，這是一定的事。普通人學佛在何時發生厭離心呢?年輕人愛情受了挫折，或在家裡吵了架，作生意失敗，灰心到極點，跑到廟裡去拜一拜，很想在佛前痛哭一場。那不叫厭離心，那是受了打擊而產生的灰心，那是在槁木死灰中，「空花哪得兼求果」，冷灰里沒有熱氣，生不出東西來的，那不是厭離心。所謂厭離，硬是厭離這個世界，厭離這個紅塵。
紅塵里的人生，就是功名富貴，普通叫做享鴻福。清淨的福叫做清福，人生鴻福容易享，但是清福卻不然，沒有智慧的人不敢享清福。我常告訴青年同學們，一個人先要養成會享受寂寞，那你就差不多了，可以了解人生了，才體會到人生更高遠的一層境界。這才會看到鴻福是厭煩的。佛經上說，一個學佛的人，你首先觀察他有沒有發起厭離心，也就是說厭煩世間的鴻福，對鴻福有厭離心，才是走向學佛之路。
《瑜伽師地論-聲聞地講錄》《金剛經說什麼》《藥師經的濟世觀》
「離是菩提，離諸妄想故。」為什麼講離，離什麼?真正學佛的人先要發出離心。出離什麼地方?出離三界，是跳出塵網之心，如果連出離心都沒有發起，還自稱在學佛，那就是自欺欺人。真正發起出離心的人，平常是不起任何妄想的。譬如有人出家了，對燈紅酒綠沒有任何留戀了，但是還喜歡山水風景，雖然風景清淨，這仍然是著迷，一念有情已經被捆縛住了。
愛清淨同愛燈紅酒綠一樣是愛，一有愛念就被黏住了。你說我什麼都不要了，就想住廟子。你還有廟子的觀念就應該丟掉了，哪裡不是廟子啊?有些同學抱怨沒有地方打坐，我告訴你，廁所里都可以打坐，我有一段時間環境不好，只有一張辦公桌，寫東西在桌上，要打坐時把書搬開坐上去，吃飯也在這桌上，哪裡不可以打坐?再連辦公桌都沒有了，你站著總可以吧?非坐著才能證菩提嗎?你不能發起出離心，對世間有分別，這樣是離塵嗎?那樣是沒有跳出，就不行。一念出離，哪個地方不可以坐，不可以入定?
聲聞心是自了漢，就是老子說的「不見可欲，使民心不亂」也是出離心，對世間一切厭離，採取眼不見心不煩的態度。所以聲聞偏向走空的路線，躲在清淨中，萬緣放下，一念不生。我們在家人，有時厭煩了，小乘之念不覺油然而生，真懶得管了，懶得管就是放棄，想躲到山中閉關去，這種就是小乘的心理。
《金剛經》中的須菩提是佛十大弟子之一，他談空第一，是阿蘭若行者，就是修出離道，有出離心，厭惡三界。小乘羅漢的肉體壽命到了就走了，念也空了。我非常欣賞大阿羅漢要入涅盤的四句話：「我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。」聲聞道要遠離身心，但是這還是偏空了，並非究竟，菩薩與聲聞緣覺一樣，也會樂於遠離，但不會依身心盡。
很多人求真修實證，不論大家學打坐、學定、學參禪、學密，不能得定不能證得的第一個困難，就是不能遠離身心的作用。隨便學哪一個法門，身體的感覺去不掉，也就是身體的障礙去不掉，妄念思想不能清淨，不是不能停止，停止了就成了斷見。因為身心都不能遠離，所以連最基本的法門都不能證得。遠離身心是初步的佛法。所謂性空，以成唯識的道理，第六意識的念空，才能證得。以菩提道的次第來講，這個時候是證入空性的入門。
我們不能證得空性的原因，是因為一切都有所依，厭離心生起還是個普通心理，要修證功夫真做到了不依身，不依心，連那個不依空的境界都還要放下，這才夠得上說是在打坐，才真正是學佛的入門，才是基本的成就。
凡夫把這幻相的身心當成真實，聲聞道知道這個不真實，所以由戒定慧入門來修持，以遠離這個幻象的生存為道果。大乘道再進一步，說遠離這身心還不是道果，真正道果不須要遠離，就是這個身心就可以證入菩提，所謂不二法門，這就是菩薩行。注意是要「雖樂遠離，而不依身心盡」，並沒有拋棄這個肉體，這個色身，也沒有拋棄這個起用的心，非斷非常。
《維摩詰的花雨滿天》
不得定的原因，是因為根本沒有發起真正的想修道證果的決心，沒有這趨向的人，不會到達定的境界。因為我們只把修道當作生活的一小部分來玩玩而已。真修行人是把修行當生活的全部，所有平常生活，不過是修行的一點點調劑。但是我們正好相反，人世間的功名富貴一概都要，最後也要成佛，貪心非常大，放下來專修都做不到。
為什麼沒有發起成道的決心就不會證道?有個理由：「謂愛欲者，於諸欲中深生染著，而常受用」。就是愛欲心沒有擺脫，沒有出離心。愛欲狹義指男女愛欲，廣義包括好名、好利、好恭維，一切都愛好。我們平常的生活習慣，一點都解脫不了，放不下來，轉不了。愛清淨、愛乾淨等等也都是，多得很。
我們做功夫修行要自己反省檢查，才會發現深生染著不是普通的染著，那是很不容易查出來的。一個人如隨時隨地把自己的毛病檢查得出來，就是第一等人。什麼叫修行人?就是一輩子在找自己，管理自己，檢查自己的人。人是不肯檢查自己的，而且，談何容易啊!人容易原諒自己，不會嚴格要求自己。
先要真正發起厭離心，想出離跳出這個無常的世界，無常的生命。像我們大家都號稱學佛，可是對這個世界還留戀得很呢!樣樣可愛，沒有哪樣不可愛的，只不過受到一點打擊的時候，偶然覺得灰心一下而已。灰心並不是厭離，真要一切丟下專修做不到，這就是因為厭離心根本沒有發起來。換句話說，我們現在大家學佛修法，不是為厭離心而學，我們是為貪著心而學。世間一切都要，不過呢，更想擁有世間一切以外的成佛而已。這是貪心，和厭離心根本相違背，這是我們自己要檢查，要反省的。
嚴格地講，學道學佛想要有成就，沒有厭離心絕對不會有成就，不可能的。我們依照常理來說，一個人這邊也想抓住，那邊也想抓住，哪有那麼大的本事!也沒有那麼大的福報!不可能的。像當皇帝的秦始皇、漢武帝等等，到老了，那真是英雄到老皆畏死。這個時候不是厭離心，是怕死，怕無常來。你們很多人都是因為年紀大啦，沒有辦法做事了，才轉到學佛修道的路上來找安慰，那不叫厭離心!沒有人發起厭離心，厭離心是想要跳出這個世界。
出家的人是不是都有厭離心?不見得!真的有厭離心的只是少數，難啊!大部分人出家是一種感情化的，不是理性的對宗教的信仰，而是對出家的生活有興趣等等之類。厭離是對自己這個身體都厭離，都覺得是不淨的，這個是欲界的事，發起了這樣的心，才能夠談修道。所以厭離心非常重要。
我們在座的朋友們，包括在家、出家，究竟有沒有這個心，個人自己去痛切的反省吧。我們應該相信佛的話，相信前輩聖人的話，他和我們沒有利害關係，用不著打妄語。他叮嚀我們修行第一個前行，先要領悟無常，厭離心真正發起以後，才能夠把這一生貪戀世間，貪戀一切的這個貪戀的根本，排遣開來。
不要認為每天跑到這裡來打坐一次，就是發起厭離心修道，沒有這個事，這是找休息、享受的地方。在家裡打坐也是一樣的心理，這不是厭離心。所以嚴格講，學佛法我們根本沒有資格，因為厭離心沒有發起。
《如何修證佛法》《大圓滿禪定休息簡說》