問：末法時期善知識很重要，怎樣選擇?
答：淨土法門是稱為一切法門無不從此流，一切行門無不還歸此法界，就是一切法門都是從這個法界流出去的，一切修行最終要回到這個法界。所以西方極樂世界是一切修行的最後的歸宿，這是《華嚴經》給我們真實的啟示。
《華嚴經》屬於大乘的眾經之王，一切經典都是《華嚴》的眷屬。八十一卷《華嚴經》最後導歸到《普賢菩薩行願品》，普賢菩薩他以十大願王，勸進善財童子及華藏海會四十一位法身大士求生西方極樂世界。
所以，連這些普賢、文殊、善財，這些等覺菩薩以及三賢十地的華藏海會的菩薩大士，都要求生西方極樂世界，那我等業障深重的眾生，我等末法的無論何等宗派的修行人，怎敢不求生西方極樂世界呢?所以這是一切宗派修行的最終的歸宿。於是你無論學什麼法，都可以學淨土法門，都要導歸淨土。
那怎麼轉入呢?
你如果對哪個法有特別的好樂，也是可以去修，但是你要把修那個法的功德回嚮往生西方極樂世界，就可以。但是仍然你修其他的法，要回向，還是比較彎曲。如果能直接萬緣放下，就一心持念阿彌陀佛名號，直接求往生，更為直接，不走彎路。
末法時期善知識的重要性，就在於給你建立正信、正知、正見。
這個末法時期你不要去求什麼這個善知識有沒有神通，有沒有感應，有沒有知名度，有沒有勢力，不是這些，重在正知正見，但當然這善知識也得要有持戒意識。
這個正知正見非常重要，經典當中說求善知識，哪怕他的行為不怎麼地，但是他有正知正見，也是很值得去依止的。就類似於一個人可能是殘疾人，可能穿的衣服很敝舊，但是他手上有一個火把，這個火把能照亮你的道路，那選擇善知識，就是他有因果的觀念，慈悲的意識，正知正見，而且正知正見不是出於他的一種自己的想法。
這個時代的善知識還真的要，就是述而不作，他把佛言祖語給他傳達出來，不要談「我」，自己修行什麼什麼情況。連智者大師、蕅益大師所示現的都是凡夫，沒有斷見思惑是不能談自己的東西的，沒有開佛知見，也是不能隨便亂說的。
那幸虧我們還有一些祖師大德，雖然他說煩惱沒有斷，但是開佛知見，這也值得信賴。
比如蕅益大師，「名字位中真佛眼」，所以他寫的東西可信，他說的話沒有錯，與所有的祖師，與十方諸佛同一鼻孔出氣，值得仰信。實則，十三代祖師的這個著述，他們都不是一般人，值得相信。
所以說你求現在的善知識還是很有風險，不知道哪個是不是真善知識，還是以古人為師，以祖師為師，比較有把握。