大師本來不喜歡眷屬，所以沒有出家徒弟。但是渴仰親近他，反覆承他訓誨，深沾法益，在家二眾，不可勝數。那出家的伴侶，除了與諦老法師最相契合的蓮友外，另有久承攝受，飽餐法乳，卻仍然以蓮友相待的，過去有了余和尚，現在還有了清和尚，以及真達二人。確實處在學人之列的，已故的有圓光、康澤、慧近、明道等法師。現在還有妙蓮、心淨二和尚，以及蓮因、明西二法師，與妙真、瞭然、德森等，包括現在靈岩、報國二寺等法師。這是專指常久親近，屢蒙教導提攜，沐恩戴德，有超過剃度恩師的。至於隨緣請教，通信問道，以及讀大師的文鈔，與流通的各類書，而沐浴法澤的，大概也是不可勝舉。那麼大師雖然不收徒弟，而中外真正的佛子，其實大多數是把大師當作師父的。大師又曾經發誓不作寺廟主，自己客居法雨寺，二十多年，隱居精修，絕少到別處去。自從民國七年，印刷《安士全書》以來，多次因有事到上海，苦惱沒有安居的地方。真達在民國十一年，翻造太平寺時，為大師特意開闢淨室一間，從此來上海，住在太平寺。而極力維護法門的君子們，如南京的魏梅蓀、西安的王幼農、維揚的王慧常、江西的許止淨、嘉興的范古農、滬上的馮夢華、施省之、王一亭、聞蘭亭、朱子橋、屈文六、黃涵之、關絅之等居士們，或因私人問道，或因社會慈善，有所諮詢，也時常到太平寺，向大師請益。至於各方來信的，更是難以勝數，於是太平蘭若，名傳遠近，大師也從此顯揚。到了民國十七年(大師六十八歲)大師因為厭煩交通太方便，書信太多，人事太繁，急於想找地方歸隱。真達就與關絅之、沈惺叔、趙雲韶等大居士商量。三居士就將蘇州報國寺，推舉作為供養，當即由弘傘、明道二人，前往接管，真達用數千圓修葺。所以民國十八年，大師離山在上海，校印各書，急於想結束歸隱。當時有廣東弟子黃筱偉居士等數人，建築精舍，決定要迎請大師到香港，大師已經答應前往。真達就用江浙佛地，信眾尤其多，一再堅留。終於因為法緣所在，於是在民國十九年(大師七十歲)二月到蘇州，就在報國寺閉關。先是木瀆的靈岩寺，真達請示大師，立為十方專修淨業道場，一切規約章程，全是按大師的意志而定。三四年來，因為舊堂狹隘，不能容下眾多的人，正在設法改建堂寮，從事刷新。正好大師到蘇州，與靈岩接近，內外施設，請益多次，而仰承大師指導，就天天振興起來。靈岩直到今天為止推為我國淨土宗的第二道場，難道是偶然的嗎?大師在關中，佛課的閒余時間，圓成普陀、清涼、峨眉、九華各志的修輯，以及寫信回復弟子學人問法。現今四山的志，早已出版流通，回信的文字，也已有文鈔續編印行，都是大師到蘇州以後賜予的，可算是恆順眾生，沒有疲憊厭倦的了。到了二十六年(大師七十七歲)冬天，因為時局所迫，蘇垣實在不可住，不得已，順應妙真等人的請求，遷移到靈岩寺。安居才滿三年，哪裡料到智積菩薩顯聖的佛剎，竟然成了我師示寂歸真的地方啊。
大師的往生啊，預知時至。民國二十九年春，回復章緣淨居士的信，有說：「我現今已八十歲了，朝不保夕。」又說：「我是將死的人，怎麼可以留下這規矩。」直到冬十月二十七日，略示微病。到了二十八日午後一時，就吩咐召集在山上的全體職事，以及居士等，到關房會談。大師告訴眾人說：「靈岩住持，不可以長久空缺，即命妙真擔任。」眾人表示贊同，就定在十一月初九日作為升座的日期，大師說：「太遲。」改選初四，也說：「遲了。」最後選擇初一，大師就點頭說：「可以了。」然後對眾人開示本寺的沿革，達兩小時多。後來雖然精神漸弱，仍然與真達等，時而商量各事，恬靜舒適如常，沒有什麼病態。初三晚上，仍然喝稀粥一碗左右。吃完飯，對真達等人說：「淨土法門，別無奇特，但要懇切至誠，無不蒙佛接引，帶業往生。」此後精神逐漸疲憊，體溫降低。初四凌晨一時半，從床上起坐說：「念佛見佛，決定生西。」說完後，就大聲念佛。二時十五分，要水洗手後，起立說：「蒙阿彌陀佛接引，我要去了。大家要念佛，要發願，要生西方。」說完，就移坐到椅子上，面向西方端身正坐。三時左右，妙真來，大師囑咐說：「你要維持道場，弘揚淨土，不要學大派頭。」然後不再說話，只是唇動念佛。延續到五時，在大眾念佛聲中，安詳往生了。(按：幾天之內，一切安排，如急切催促妙真實任住持等，雖然不明說為什麼，確實是預知時至的作法。身無一切病苦厄難，心無一切貪戀迷惑。諸根愉悅，正念分明。舍報安詳，如入禪定。觀大師的一生自行化他，以及臨終瑞相，往生蓮品，當然不在中下品)大師出生在清朝鹹豐十一年辛酉年，十二月十二日辰時。圓寂在民國二十九年庚辰年，十一月初四日卯時，享年八十歲，僧臘六十年。靈岩寺靠大師得到中興，而得到大師示現往生西方淨土的模範，時節因緣，有不可得而思議的了。這裡預定明年辛巳年，二月十五日是佛的涅槃日，正好是大師西逝的一百天，火化遺體，供奉靈骨塔在本山石鼓的東南。(按：於民國三十六年九月十九日舉行舍利入塔法會)
大師的葉落歸根，悟證如何，我們是博地凡夫，都沒有他心道眼，不敢妄評。只有讀大師多次出版的文鈔，與本年新印的續編，以及所有經手流通的各書。他提倡念佛發揮道妙，自行化他，真實修持的實行，有功淨土，完全證明是乘願再來的人無疑啊。凡信願念佛，洞明淨宗確旨的人士，應當首贊同這話。真達等隨侍大師最久，知道的很詳細，將大師的一生行業，大略敘述梗概，並且記下來。(中華民國二十九年歲次庚辰臘月初八日，真達妙真瞭然德森等頂禮敬述)
寶一老人行實
寶一老人，諱祥珍，是河北省清河縣高氏的兒子。生而聰穎異常，相貌堂堂，七歲時，有相士告訴說：「如果能出家，必證道果。」寶一欣然悅從，於是到本縣鄭家集錫福庵剃髮出家。學習經典，以及世間文字。壯年受具足戒，南北參學大善知識們，如赤山老人等。
民國初年，寶一歸心淨土，到北京紅螺縣紅螺山資福寺，專心念佛，該寺是蓮宗十二祖徹悟大師，別號夢東禪師，創建的淨土道場。冬季結七念佛，夏季開講《法華會義》、《楞嚴文句》、《彌陀要解》等。每年夏天不斷，稱經文為母文，註解為子文，主座反覆講，專人負責，回講名叫小座，凡是住留僧人都輪流登座講演，多少不限，所以人才多出自那裡，如諦閒大師受法的前輩，曾經在那裡參學。近代印光大師，也在那裡參學多年，那弘揚淨土的志願，實際是在那裡開始。徹祖的大略經歷，以及往生靈驗，詳細記載在《夢東禪師遺集》中。
寶一到那裡靜心修持不久，被請擔任維那，領眾堂內，行持三年，升任後堂代座講經，大約七年之久，因前任住持退居，寶一被推為方丈，經過十個多月。後來因為民戶砍伐樹木，占了寺院的邊地，前任的退居以及監院等，大多主張打官司，寶一卻主張相讓，意見不和，就聲明退休，隱居在北京拈花寺東關房閉關，有居士等，敬仰他的高風，親自前往請教，求受歸依戒的，也是不少。到了民國十年找到東直門內北小街的極樂庵，修理殘破，慘澹經營，居然成了一專修淨土的清淨道場。
民國十二年朱慶瀾將軍，任東北特別區行政長官兼護路總司令，想修建寺廟一座，期望宣揚佛法，挽化人心，親自到北京托朋友禮請寶一，前往弘法，寶一推辭不掉，就攜同居士二人前往哈埠，住在十八旅兵舍，臨時修理佛堂一所，稱為極樂西院，善男信心，歸依受戒的很多，曾經講解《夢東禪師遺集》很多天，領眾念佛，不遺餘力，那時定西還是居士，任佛教宣講堂講員，常去聽法，受益良多。第二年寫信請求出家剃髮，蒙寶一老人賜法名澄念字如光，因緣結在這個時候。
寶一老人一生專修淨土，期求往生，到了冬初該寺的工程沒有完工，毅然辭去，回到北京極樂庵靜修，民國二十四年夏天，曾把念珠一串，分成三份，贈給師叔蕾一份，一份賜給定西，暗示不久分離的意思，這珠串還珍藏紀念著。
民國二十五年春天示現疾病，囑咐弟子念佛相送，如蓮法師在旁邊，念佛聲稍帶悲音，寶一老人用手招呼，告訴說：「往生極樂世界，那是樂事怎麼可以含悲?」他的心不貪戀，意不顛倒，完全可以驚人，過了一會兒，在念佛聲中吉祥往生，當時是在舊曆三月十八日午時，遵照囑咐三天沐浴入棺，定西親眼見到瑞相，二十一天後火化時，白煙如雲，裊裊向西去，香氣四方都聞到了，舍利有數百粒，白如珂雪，四眾爭著要供養。最靈異的是，有名醫劉顯哲，歸依老人座下多年，請得舍利兩粒，另外用靜室香花供養，夜間放光數次，白天細看，竟然變成十粒，當地報紙數次登載，四眾弟子感戴不忘，常結報恩佛七法會，又在東直門外三里遠，淨極塔院內建白玉石寶塔一座，永垂紀念。寶一老人住世六十九年，僧臘六十二年，戒臘五十年。
寶一老人喜歡施捨淨土五經，以及放生事業，演講《淨土十要》全部，《法華經》《楞嚴經》多次。有為福田中興極樂庵，新創的淨蓮寺，慈舟律師住持八年，演講《華嚴經》三部，提倡蓮社，淨土道場，不勝枚舉。現在正當往生二十六周年，定西為紀念先師的美好風範，特印淨土五經一千部，敬送有緣人，希望圓滿老人的慈心，而略微記錄老人一生的行實，作為自警。(一九六一年，辛丑年彌陀聖誕日，親教弟子澄念別字定西拜記)