第五編西方極樂世界依正莊嚴
第十三章西方淨土本體論
第二節指方立相的時空坐標
時空坐標是十方眾生認知環境把握世界的不可或缺的手段,儘管愛因斯坦敏銳地洞見「時間空間是人的錯覺」,並漸次成為有識之士的共識,然而,受業力網制限的凡夫眾生,在日常生活中,亦只能在錯覺的背景下,把握這似真而幻的世界。阿彌陀佛因地睹見十方眾生在虛妄的時空羈束下,受生死輪轉的煎熬,生起大慈悲心,發願建立一個安樂世界,用以救度十方眾生。由是,阿彌陀佛由無為法性中,衍生出西方淨土的時空坐標,以便十方眾生的身心得以皈托,信願由斯堅固。
淨土經典記載:西方極樂世界的空間方位——從娑婆世界西過十萬億佛剎,有世界名曰極樂;時間係數——法藏菩薩成佛號曰阿彌陀,成佛以來,於今十劫。釋尊指陳西方淨土的時空坐標,意在確證在廣袤無際的法界中,阿彌陀佛極樂世界有其真實的存在,既非莊子寓言,亦非烏托邦。
阿彌陀佛由「光明無量願」衍生為空間方位(光明遍照十方),由「壽命無量願」衍生為時間系統(壽命有始無終,三際一如)。由於有無量光壽二種願力的維繫,西方淨土便具有無衰無變,超勝絕妙,十方佛剎最尊第一的特質。
在真如自性與實報妙有層面,本無時空坐標的存在,只是為度眾生的方便,創設新的時空坐標,以楔出楔,實現革凡成聖的轉換。善導大師深知箇中奧妙,曾精闢指出:淨宗法門「唯指方立相,住心而取境,總不明無相無念也。如來懸知末代罪濁凡夫,立相住心尚不能得,何況離相而事者,如似無術通人,居空立舍也。」①意為:念佛法門的特點是指示方位(西方),確立境相(淨土依正莊嚴),心念專注在淨境上,總不推重無相離念的修持。如來懸知末代眾生,障深慧淺,識心狂劇,取境繫心尚且達不到,更何況離相而求佛道。離相而求佛道,好比沒有法術神通的人,冀望在虛空中建立宅舍一樣。針對十方眾生的根性,指方立相,啟建淨土時空坐標,甚有必要。
站在凡夫情執的立場,此土與西方淨土的空間有十萬億佛土之遙,時間有十劫之長,然站在佛的無分別智的立場,阿彌陀佛去此不遠——空間的距離泯滅;臨終在定之心,即是生到西方淨土之時——時間的差別消失。可見,阿彌陀佛創設的西方淨土時空坐標,實乃逾時空的境相,為度眾生,方便顯現時空數量。其效用略述有二:
其一,西方淨土的時空坐標內具真善美慧的內涵(由無量光壽而緣起無盡莊嚴),是一個新的理想參照系,以此來對比娑婆穢土的殘缺與苦迫,藉以激揚沉迷眾生對娑婆穢土的厭離心,對西方淨土的欣求心。厭欣心是淨業修持的基本前提,十方眾生只要信願持名,決定能帶業往生,一生圓成佛道。這是阿彌陀佛啟立西方淨土時空坐標的根本目的。
其二,西方淨土時空坐標為淨業行人提供方便而直捷的修持方法。淨宗法門的特質就在於指方立相,住相證果(西方淨土依正莊嚴是境相,彌陀名號是聲相),吾人執持佛號,憶念淨土莊嚴,即可潛換對五欲六塵的染著心,久而久之,漸次能將娑婆穢土的時空觀轉換為西方淨土的時空觀。加功持念,最終將透脫時空的鐵幕,契證自性無量光壽。阿彌陀佛啟立西方淨土時空坐標,為十方眾生淨業成就提供增上緣,妙德難思。